utterly boring. Drawing on theories of queer temporality and vulnerability, my argu-ment is that these practices need to be at the center in feminist attempts to formulate an alternative, updated ethics of care.
och generation
9. Gender matters
1 Forum for Gender Research, Mid Sweden University, Uppsala, sweden
-slorna anas känslor i fru Lundebergs hushållsdagbok i Skillingaryd 1890–1914 (DFU 40059). Arbetsuppgifterna för husmor och piga fördelades efter årstid, status, kompe-tens och kroppskrafter. Visiter till förmiddagskaffet visar på socialt umgänge.
Vid kontinuerlig närläsning växer inblicken i vardagen under 24 år. Dagboken fördes av min svärmors mormor (1837-1914) och svärmors (1905–1999) barndomsminnen och familjeberättelser fyller ut bilden av tillvaron i stationssamhället med militärt
övning-Jag planerar en fenomenologisk analys av dagbokens bild av familjeliv från barnens tioårsålder till föräldrarnas åldrande och död. Kulturanalytiskt noterar jag hemarbetets struktur under vardag och högtid i årens mönster. Nyheter står fram bredvid rutinerna.
De personliga ödena faller in i ett allmänt mönster av familjehistorier om moderniser-– aspekter av klass, kön och ålder. I en första omgång söker jag uttryck för känslor i texten, för kroppsliga erfarenheter (body, sensoriality), spontana utbrott (affect),
(emotion).
Husmor såg på fenomenen hemsysslor såsom de framstod och skulle åtgärdas. Hon val-de vad och hur hon skulle skriva eller inte skriva. Texterna möter mig, etnologen, som fenomen att tolka. Bakom en notering fanns ett beslut, en känsla. Den kanske framgår, annars måste jag föreställa mig och redogöra för situationen, kompletterad med famil-Jag får föreslå tolkningar vars rimlighet läsaren får bedöma. Eftersom vissa sysslor och sorger saknas, får jag betänka vad som står och inte står...
New Wine in Old Bottles?
Camilla Asplund Ingemark1
1 Institutionen för kulturantropologi och etnologi
In recent years, we have seen a burgeoning interest in older folkloristic, eth-nological, historical and literary material, as the application of contemporary methods and theories have opened up new vistas in the study of older oral traditions and world views. With the advent of retrospective methods, folkloric material from the 19th and 20th centuries has been brought to bear on Old Icelandic sagas, for example, as a re-source employed in the exegesis of Old Icelandic literature. Similarly, recent develop-ments in digital humanities have revolutionised the ways in which archival material is made available, displayed and analysed, for instance using GIS technology in a fresh twist on the old cartographic method. Finnish and Swedish folklorists have also revisit-ed the historic-geographical method of the Finnish school, melding it with the insights gained from contemporary theory, producing new hybrids of knowledge.
In some ways, these trends might be said to signal the return of present-day ethnolo-gists and folklorists to the kinds of empirical material favoured by our predecessors, while viewing them from new points of view. Thus, this session is open to anyone who wishes to address topics related to imaginative worlds in history from any angle, be it empirical, methodological, theoretical or analytic.
-23. New Wine in Old Bottles? Imaginative Worlds in History Revisited Hrefna Sigríður Bjartmarsdóttir1
1 Independent scholar
Belief in fylgjur as guardian spirits is mentioned in the Old Norse Mythology and the Icelandic family sagas, written in the12th-13th century. In these sources this
-es regarding the well-being and the d-estinity of the living. In Sturlunga Saga, written in the 13th century, are exampels of deceased people who have these similar roles as fyl-gjur. My talk is based on my MA research in Folkloristics at the University of Iceland that deals with people´s belief in the deceased as fylgjur in contemporary folklore of as guardian spirits, providing well-being, health and comfort in their lives. According to the results, deceased people seem to have a vital role in contemporary folk belief.
People believe in an afterlife that´s similar to the life of the living and the possibility to reach a contact with the dead, through dreams, sensing their nearness, at seances and even through the internet. A total of 15 people were interviewed, both men and women, survey on folk belief and religious ideas of Icelanders in the year range of 2007-2007.
Other contemporary sources are e.g. interviews and questionnaires, preserved in the archives of the National Museum of Iceland and at the Istitute of Árni Magnússon in Iceland and some online material.
23. New Wine in Old Bottles? Imaginative Worlds in History Revisited Tora Wall1
1 Åbo Akademi, Åbo/Stockholm, Sverige/Finland
I detta paper utgår jag från material i mitt pågående avhandlingsprojekt Folklore och turism: om bruk av väsen som turistattraktioner, där jag studerar hur
-dersökning på anläggningarna Trolska skogen i Hälsingland och Tomteland i Dalarna.
Turistattraktioner uppbyggda kring folklore är platser skapade för nöje men de är också platser där känslor väcks, rädslor utmanas och fantasin får utrymme. Deras huvudsakli-ga målgrupp är barn och barnfamiljer, vilket påverkar hur miljöer och aktiviteter utfor-mas. Jag utgår från tesen att det bakom det lekfulla, mjuka och humoristiska - som ofta utmärker dessa platser - göms djupare företeelser och föreställningar om människan, naturen och samhället. Den glättiga ytan förvillar betraktaren och gör det lätt att förbise allvaret och dolda speglingar av kultur och föreställningsvärld.
Ett kulturanalytiskt perspektiv ger möjlighet för att nå fram till dessa. Här använder jag kontrastering som metod för att analysera hur lekfulla möten med väsen ger verktyg för att handskas verklighetens allvar och svåra känslor i vardagen.
23. New Wine in Old Bottles? Imaginative Worlds in History Revisited Catarina Harjunen1
1 Åbo Akademi, Nordisk folkloristik
Mitt paper behandlar erotiska möten mellan människor och folktroväsen i att den i sägnerna beskrivna heterosexualiteten och heteronormativiteten är kulturella, sociala och historiska konstruktioner. Dessa konstruktioner förespråkar en viss sorts liv som inte begränsas enbart av den allmänna diskursen utan även av en djupgående uppdelning i ”vi” och ”dem”. I mitt material framträder naturväsendena som ”dem”, motsatsen till människans ”vi” (Kivilaakso, Lönngren & Paqvalén 2012). Jag ser på denna uppdelning mellan människa och naturväsen genom posthumanistiska glasögon.
Inspirerad av Donna Haraway (2003) menar jag att relationen mellan människa och naturväsen kan beskrivas som ett kompanjonskap sällskapsarter emellan, det vill säga att de lever tillsammans i en meningsfull gemenskap. Jag granskar även uppdelnin-gen kultur-natur och dess relation till sexuella maktstrukturer, och föreslår Haraways begrepp naturkultur som ett alternativt sätt att betrakta levnadsmiljön i sägnerna. Syn-sättet innebär att natur och kultur inte är av varandra oberoende föreställningar utan
Open panel
18 - Arguments of Protests against Time Zone Change in Russia (Case Studies of
39. Other / Free
1 2
1 European University at St. Petersburg
2 University of Tartu, European University at St. Petersburg
Russia is the most stretched in space country and has eleven time zones.
Time difference between the western and eastern outermost cities (Kaliningrad and Pet-ropavlovsk-Kamchatskii) is ten hours. Eastern regions are far from the capital both in
authorities of different regions have strong time restrictions in communication with each other, especially with Moscow.
In 2009, Russian president Dmitrii Medvedev decided to change the time zone map and make some regions closer to the Moscow time. In 2010, time zones MSK+1 (UTC+4) and MSK+9 (UTC+12) were abolished. In 2011, Russia stopped using the daylight saving time and chose the time previously used in summer. In 2014, the whole country switched to the winter time (one hour back) and returned to eleven time zones.
These rapid changes caused protest activities. All over the country people started to struggle for the time they got used to. There were protests both on the Internet (protest public accounts in social networks, online petitions, raged comments to articles in local cases in the Russian Far East: Magadan and Vladivostok. Using the materials of our online-publications we will consider how people reacted to the time zone changes and what arguments they used in the struggle for their time.
39. Other / Free
1
1 Stockholm University
In June 2017, I made a documentation of websites produced by the Ministries of Defence in Denmark, Finland, Norway and Sweden, respectively. The focus was on how these sites introduced military service to potential new recruits. The material includ-ed both practical information presentinclud-ed in a plain and straightforward manner, and vivid and elaborated representations of what it can be like to undergo military training, and of the various aspects that can make military service attractive for the individual.
In this paper, I will expand the documentation by revisiting the four sites, almost a year various resources to work, in order to present a complex mixture of ethics, imperatives, expectations, and feelings. I suppose that the representations are crafted in order to, among other things, uphold and underpin the legitimacy of the institution of national de-fence. In addition, though, I propose that they can teach us something important about the
-ular kind of materiality, presenting its own challenges for cultural analysis.