Zahalování žen islámského společenství je velkým tématem. Do jisté míry se problematikou zahalování zabývají i příslušníci západní společnosti, protože je určitým prvotním podmětem pro myšlenku o utlačování muslimek. Problematika zahalování se stává čím dál více populární i z toho důvodu, že je stále více zahalovaných žen i v Západním světě, což je zapříčiněno migrací a také expanzí muslimské víry.
Rozlišujeme několik typů zahalení. Mezi nejčastější patří: Hijab, chador, niqab a burka.
21 AHMED, Leila. Women and gender in Islam: historical roots of a modern debate. New Haven: Yale University Press, c1992. ISBN 03-000-5583-8.
21 Obrázek č. 2 hijab22
Hijab zakrývá vlasy, krk a poprsí. Zakryté jsou všechny části těla kromě obličeje a rukou od zápěstí, ale samotný hijab je pouze šátek. Je tou nejliberálnější formou zahalení.
Obrázek č. 3 chador23
Chador je podobný hijabu, ale nevykukují z něho vlasy, zakrývá větší část obličeje.
Obrázek č. 4 niqab24
Niqab je ten, který zakrývá celé tělo včetně obličeje, ponechaná je pouze škvíra pro oči. U niqabu, stejně tak jako u hijabu se ale jedná pouze o šátky, které jsou odděleny od ostatního oděvu.
Obrázek č. 5 burka25
Dalším způsobem zahalení je závoj burka, zakrývající vše včetně očí, kde je ponechaná pouze síťka, která umožňuje vidění. Tento způsob zahalení se užívá v silně ortodoxních muslimských oblastech.
22 BBC News, Muslim Veils [online]. [vid. 5. 4. 2014]. Dostupné z:
http://news.bbc.co.uk/2/shared/spl/hi/pop_ups/05/europe_muslim_veils/html/1.stm
23 BBC News, Muslim Veils [online]. [vid. 5. 4. 2014]. Dostupné z:
http://news.bbc.co.uk/2/shared/spl/hi/pop_ups/05/europe_muslim_veils/html/4.stm
24 BBC News, Muslim Veils [online]. [vid. 5. 4. 2014]. Dostupné z:
http://news.bbc.co.uk/2/shared/spl/hi/pop_ups/05/europe_muslim_veils/html/2.stm
25 BBC News, Muslim Veils [online]. [vid. 5. 4. 2014]. Dostupné z:
http://news.bbc.co.uk/2/shared/spl/hi/pop_ups/05/europe_muslim_veils/html/2.stm
22
Korán zakrývání vlasů ani obličeje neuvádí, což značí, že nošení šátku původně není muslimskou tradicí. Vyskytují se i názory, že i obličej je ozdobou. Často jsou zmiňovány smyslné rty, které mohou muže přivádět na hříšné myšlenky, kterým je ale povinna zabraňovat žena. „A řekni věřícím ženám, aby cudně klopily zrak a střežili svá pohlaví a nedávaly na odiv své ozdoby kromě těch, jež jsou viditelné. A nechť spustí závoje své na ňadra svá. A nechť ukazují své ozdoby jedině svým manželům nebo otcům nebo tchánům nebo synům nebo synům svých manželů nebo bratřím nebo synům svých bratří či sester anebo jejich ženám anebo těm, jimž vládne jejich pravice, nebo služebníkům, kteří nemají chtíče, anebo chlapcům, kteří nemají pojem o nahotě žen.
A nechť nedupou nohama, aby lidé postřehli ozdoby, které skrývají. A konejte všichni pokání před Bohem, ó věřící, snad budete blaženi!“26
Zahalování se upevnilo v povědomí islámských společenství nejspíš i proto, že Muhammad vyžadoval po svých ženách, aby se zahalovaly. Bůh mu vzkázal: „Proroku, řekni manželkám svým, dcerám svým i věřícím ženám, aby přitahovaly k sobě své závoje! A toto bude nejvhodnější k tomu, aby byly poznány a nebyly uráženy. A Bůh je odpouštějící, slitovný.“27
1.5.2 Obřízka
Obřízka v muslimských společnostech není záležitostí vyznání, ale jde o tradiční kulturní záležitost. U mužů je obřízka projevem symbolu identity muslima. U většiny chlapců se obřízka provádí již v raném dětství, někdy ale až kolem sedmého roku života či zpočátku dospívání. V posledním případě, kdy se obřízka provádí až na začátku dospívání – v období puberty, potom často koresponduje tento zákrok s první celkovou recitací Koránu. Tyto dva okamžiky se zdají být zlomové v životě muslimských chlapců proto, že tím vyjádří svou znalost Božího učení a zároveň se stává plnoprávným muslimem a příslušníkem ummy, za kterou se tak zároveň stává i zodpovědným.28
Na obřízku u mužů není Západní společností pohlíženo nikterak hanlivě. Jedná se o kulturní záležitost, která je přijímána poměrně otevřeně nejspíš
28 DENNY. Islám a muslimská obec. V čes. jaz. vyd. 1. Překlad Kateřina Hronová. Praha: Prostor, 1998, 194 s. Obzor (Prostor), sv. 12. ISBN 80-851-9069-9., s. 141.
23
Obřízka u narozených chlapců není tolik kontroverzním tématem nejspíš i proto, že to není pouze záležitost islámu. V judaismu je to velmi hluboce zakořeněný rituál a obřízka se provádí vždy osm dní po narození chlapce. Symbolizuje vítání chlapce a také uzavírá pomyslnou smlouvu mezi chlapcem a Bohem.29 Doplněn zdroj
Zcela odlišný názor ale panuje v otázce ženské obřízky, přesněji řečeno infibulace, kde se u malých dívek provádí vážný zákrok nesoucí celoživotní následky.
Tento zvyk se až do dnešní doby zachoval například v Egyptě (přestože už je infibulace oficiálně zakázaná), Etiopii a zbytku východní Afriky, kde si obřízku muslimové ospravedlňují ve jménu vyznání víry.
Kořeny ženské obřízky prováděné muslimy, pravděpodobně pramení v Muhammadově podezíravosti vůči ženám, kde dochází ke shodě s potřebou snížit ženskou sexuální chtivost a zajistit tak jejich cudnost. Avšak takové opodstatnění je velmi nepřesvědčující, protože v islámu neexistuje jediný text v Koránu či Hadíthu, který by si zakládal na ženské obřízce.30
Celkový počin je v očích západního člověka přímo hrůzostrašný, vezmou-li se v potaz podmínky, ve kterých se obřízka provádí. Celkový zákrok probíhá bez jakékoliv anestezie, dívka se ocitá v pevném sevření několika žen a trpí. Pokud potom nezemře na infekci, vykrvácení či jinou komplikaci, zažívá bolesti ještě dlouhý čas po samotném zákroku. Další bolestivou situací se potom stává pohlavní styk, především ten první, kdy ve většině případů rozpraská jizva.31
Panenství ženy před svatbou je velmi důležité z toho hlediska, že muslimská společnost je patrilineární, což vyúsťuje také ve fakt, že je důležité jasně prokazatelné otcovství, které se dá pomocí ženské obřízky zkorigovat. Obřízka se většinou provádí kolem desátého roku života dívky a je spojena v podstatě s rituálem, kdy se z dívky stává žena, zanedlouho schopna počít dítě a stát se matkou.32
Ani ženská obřízka ale není výhradně rituálem prováděným pouze v islámském společenství. Například u ghanských Ašantů obřízka symbolizuje mateřství. Pokud má
29 BBC Religions, Judaism and circumcision [online]. [vid. 14. 4. 2014]. Dostupné z:
http://www.bbc.co.uk/religion/religions/judaism/jewishethics/circumcision_1.shtml
30 BADAWI, Jamal A. Gender equity in Islam: basic principles. Plainfield, Ind.: American Trust Publications, c1995. ISBN 08-925-9159-5.
31 HIRSI ALI, Ayaan. The caged virgin: an emancipation proclamation for women and Islam. Free Press trade pbk. ed. New York: Free Press, 2008, xxi, 277 p. ISBN 07-432-8834-3., s. 101 – 102.
32 BOWIE. Antropologie náboženství: [rituál, mytologie, šamanismus, poutnictví]. Vyd. 1. Překlad Vladimír Petkevič. Praha: Portál, 2008, 335 s. ISBN 978-807-3673-789., s. 93 – 113.
24
neobřezaná žena dítě, není považována za matku. Naopak o všech ženách, které jsou obřezané a nutně nemusí mít ještě děti, je hovořeno jako o matkách.33
1.5.3 Svatba
Muslimská svatba je po samotném obřadu prostorem pro bujné radovánky a oslavy. V tradičně založených muslimských společnostech jsou sňatky stále zprostředkovanou záležitostí, takže sňatky domlouvají rodiče, popřípadě poručníci.
Postavení žen je v tomto ohledu opět daleko nižší, vzhledem k tomu, že muslimským ženám není povoleno hledat a vybírat si manžela dle svého uvážení, natož potom pro lásku. Většinou mají možnost vyjádřit své přání a měla by existovat šance vybraného ženicha odmítnout. Ne vždy ale dojde k naplnění nevěstina přání a sňatek přesto proběhne. Před svatbou nesmí snoubenci zůstat o samotě. Mohou se setkat pouze v doprovodu někoho kompetentního, například rodičů či blízkých příbuzných. Nijak neobvyklý není ani takový případ, kdy nevěsta svého muže před svatbou neviděla nikdy.
Vztahy mezi muži a ženami jsou v islámském společenství přísně vymezovány.
Za zmínění stojí dozajista pojem mahram. Ten přesně vymezuje stupeň příbuzenských vztahů, v které míře se mohou uzavírat manželské svazky mezi příbuznými. Mahram stanovuje i pravidlo, se kterými muži napříč příbuzenstvem se žena může stýkat.
Existují pochopitelně výjimky, kdy se muslimové v západním prostředí potřebují podrobit zvyku dané kultury, takže připustí, aby například studentka měla možnost konzultace o samotě s vyučujícím. Přesto se potom dodržují ostatní normy obvyklé pro muslimská společenství.34
Na základě Koránu je mužům dovoleno míti až čtyři manželky. Podmínkou ale je nakládat se všemi stejně a být k nim spravedlivý. Už dnešní islámská společnost však tuší, že stejný přístup je téměř nemožný, takže se až na výjimky uzavírají převážně monogamní svazky. Ženy mají povoleno mít pouze jednoho manžela, a to samozřejmě muslima. Islám muslimské ženě nedovoluje, aby se provdala za nemuslima. V koránu stojí: „Nevstupujte ve sňatek s modloslužebnicemi, pokud neuvěří, a věřící otrokyně je věru lepší než modloslužebnice, i když se vám tato více líbí. Neprovdávejte své dcery za
33 BOWIE. Antropologie náboženství: [rituál, mytologie, šamanismus, poutnictví]. Vyd. 1. Překlad Vladimír Petkevič. Praha: Portál, 2008, 335 s. ISBN 978-807-3673-789., s. 107.
34 DENNY. Islám a muslimská obec. V čes. jaz. vyd. 1. Překlad Kateřina Hronová. Praha: Prostor, 1998, 194 s. Obzor (Prostor), sv. 12. ISBN 80-851-9069-9.
25
modloslužebníky, pokud tito neuvěří a věřící otrok je věru lepší než modloslužebník, i když se vám tento více líbí. Takoví lidé vás zvou do ohně pekelného, zatímco Alláh vás zve do ráje a k odpuštění, s dovolením svým, a objasňuje znamení Svá lidem – snad si to připomenou!“35
Muži si ženu nemuslimku vzít mohou. Může to být praktikující věřící křesťanka či židovka. V Koránu Prorok praví: “A dovoleny jsou vám muhsany z věřících žen a muhsany z těch, jimž dostalo se Písma před vámi, jestliže jste jim dali jejich odměnu a chováte-li se jako muži spořádaní, nikoliv jako cizoložníci nebo ti, kdož si berou milenky. A kdokoliv zavrhne víru, toho skutky budou marné a v životě budoucím bude mezi těmi, kdož ztrátu utrpí.“36
Samotný svatební obřad nemusí být příliš slavnostní. Jde především o formální záležitost a opravdové veselení nastává až po podepsání smlouvy. Oslavování novomanželů může trvat i několik dní. V některých zemích Středního východu se dodnes vystavují zakrvácená prostěradla, aby se dalo najevo a všem potvrdilo, že ženich je potentní a nevěsta se vdávala jako panna.37
Ve spojitosti se svatbami je nutno zmínit dětské nevěsty. Prvopočátky tradice, že dětská nevěsta není nikterak amorální či neobvyklá záležitost, pramení už z doby Muhammadovy. On sám se totiž oženil, když mu bylo přes padesát let s devítiletou dívkou. Objevují se spekulace, že sňatek byl uzavřen z politických důvodů. Tak či tak, z žádného důvodu nelze přehlédnout tento markantní věkový rozdíl. Ani v tehdejších poměrech ale nebyl tento akt nikterak neobvyklý, protože již v těchto dobách se muslimové ženili s dívkami, které ještě neprošly ani pubertou.
Potíž vyvstává tehdy, když se Prorokův počin vyjme z historického kontextu a zachází se s ním jako s platným paradigmatem. Mnoho z muslimů tak napodobuje Proroka Muhammada a za své manželky si berou právě nedospělé dívky. Další z toho plynoucí potíž je ta, že dívky jsou při brzkém pohlavním styku a případnému porodu často bolestivě raněny.38
35 Korán (2:221)
36 Korán (5:5)
37 DENNY. Islám a muslimská obec. V čes. jaz. vyd. 1. Překlad Kateřina Hronová. Praha: Prostor, 1998, 194 s. Obzor (Prostor), sv. 12. ISBN 80-851-9069-9., s. 143 – 144.
38 SPENCER, Robert. Islám bez závoje. Vyd. 1. Překlad Petr Buksa. V Praze: Triton, 1998, 236 s. Obzor (Prostor), sv. 12. ISBN 80-725-4761-5.
26
Když ji bylo osm let, opustila společně s rodinou Somálsko a vydali se do Saudské Arábie, poté do Etiopie a následně do Keni, kde muslimství získávalo stále větší vliv.
Přestože Ayaan byla původem somálská dívka, lidé ji znají jako držitelku Nizozemského občanství a v současné době jako Američanku, známou feministku a ateistku.
Ayaan je mimo jiné spisovatelkou a političkou, proslulá pro své kritické postoje vůči praktikám islámu a islámských kultur. Napsala několik knih, které pojednávají nejen o jejím životě – Indifel, The Caged Virgin a Nomad. Roku 2005 byla Ayaan magazínem Time označena za jednu ze sta nejvlivnějších osobností světa a obdržela několik ocenění.40 ZDROJ DOPLNĚN
Ayaan je zároveň zakladatelkou organizace The AHA Foundation,41 ZDROJ DOPLNĚN bojující za práva žen na západě, které jsou utlačované z náboženských či kulturních motivů. Organizace byla založena roku 2007 jako charitativní organizace, jejímž cílem je pomáhat chránit a bránit práva muslimských žen v západním světě, především ve Spojených státech. Bojuje především proti násilným zvykům. Jejím úkolem je tyto problémy vyšetřovat, pravidelně informovat veřejnost a ovlivnit životní prostředí tak, aby bylo možno zabránit odmítavému postoji ke vzdělávání dívek, obřízce, nuceným sňatkům, násilí páchanému kvůli cti a další nařízení proti svobodě těchto dívek a žen. Organizace usiluje o zvýšení povědomí mezi Američany, že se tyto násilnické činy stále objevují v dnešním světě, včetně Spojených států. Nadace Ayaan Hirsi Ali je zde zároveň také proto, aby poskytla pomoc ženám, které ji vyhledají.
39 NNDB, Tracking The Entire World [online]. [vid. 14. 4. 2014]. Dostupné z:
40 HIRSI ALI. Infidel. 1st Free Press trade pbk. ed. New York: Free Press, 2008, xxii, 361 p. ISBN 07-432-8969-2., s. 355.
41 The AHA Foundation, Ayaan Hirsi Ali [online]. [vid. 14. 4. 2014]. Dostupné z:
http://www.ayaanhirsiali.org/