Lärarutbildningen Individ och samhälle
Examensarbete
15 högskolepoäng, grundnivåVad händer efter döden
inom islam
What happens after death
in Islam
Zainab Basim Al-Husseini
Lärarexamen 210hp Handledare: Ange handledare
Religion 2013-01-07
Examinator: Pierre Wiktorin Handledare: Anders Lindh
3
Förord
Mitt namn är Zainab Basim Al-Husseini och jag läser till lärare i ämnet
religionsvetenskap på Malmö Högskola. Mitt val att göra ett examensarbete om ämnet livet efter döden enligt islam är för att ämnet är ganska okänt för min utbildning. Jag hoppas att detta arbete kan vara till hjälp för blivande lärare när det ska undervisa om religionen islam och vad muslimer tror ska hända efter döden.
4
Abstract
I detta arbete har jag besvarat frågan vad religionen islam säger ska ske efter döden. Döden har alltid varit ett ämne med stor fascination genom mänsklighetens historia. Vare sig man har en religiös livsåskådning eller humanistisk livsåskådning så har alla en uppfattning om vad som kan hända efter döden.
Jag har intervjuat en shejk för att ta få svar på vad muslimer har för tankar och tro om livet efter döden. För vissa muslimer är det självklart att själen lever vidare och att man kommer till en plats som heter Barzakh som är det arabiska ordet för den plats man kommer till efter döden. Livet efter döden består av fem olika steg som många muslimer tror att alla kommer att gå igenom.
I ett citat som en av profetens kusin, imam Ali har sagt lyder ” Idag är det handlingar utan konsekvenser, men imorgon är det konsekvenser utan handlingar.”1
Detta citat beskriver hur en del muslimer lever idag, men hur man kommer att ha det i Barzakh ”imorgon” beror på ens handlingar. I mitt arbete har jag tagit reda på vad som händer i Barzakh och vad som händer efter man varit i Barzakh.
Nyckelord: Barzakh, döden, helvetet, himlen, islam, religion
1
6
Innehållsförteckning
1 .Inledning 9 1.1 Syfte 10 1.2 Problemställning 10 1.3 Disposition 112. Litteraturgenomgång och tidigare forskning 12
2.1 Litteraturgenomgång 12
2.2 Tidigare forskning 13
3. Metod och genomförande 14
3.1 Val av metod 14 3.2 Urval av metod 14
4. Religion och livet efter detta 15
5. Resultat 18 5.1 Intervjusvaren 18
6. Analys och teoretisk tolkning 22
6.1 Steg Ett- Döden 23 6.2 Steg Två- Graven 24 6.3 Steg Tre- Barzakh 25 6.4 Steg 4- Domedagen 27
7
6.5 Steg 5- Det eviga livet 29
6.5.1 Helvetet 29 6.5.2 Paradiset 31
7. Slutsats och diskussion 33
9
1. Inledning
När en människa dör lever själen vidare och hamnar på en plats som heter Barzakh. Barzakh är en plats precis som denna värld men istället för att leva livet består Barzakh av att få tillbaka de goda eller de onda man har gjort under sin tid på jorden. Inom den muslimska tron brukar man säga att livet på jorden består av handlingar utan
konsekvenser, men i Barzakh är det konsekvenser utan handlingar. Vad händer efter döden? Detta är en fråga som jag ständigt söker svar på. Min resa till det muslimska landet Iran gjorde mig ännu mer intresserad. En del muslimer tror att alla människor i världen kommer att hamna i Barzakh. Jag kommer lite längre fram i arbetet gå igenom de olika stegen som människorna kommer att gå igenom.
10
1.1 Syfte
Syftet med detta arbete är att ta reda på vad religionen islam säger kommer att inträffa efter döden.
1.2 Frågeställning
För att kunna besvara mitt syfte ska jag ställa några underfrågor.
Var hamnar själen när man dör?
Vad gör själen tills domedagen kommer?
11
1.3 Disposition
I min första del av arbetet kommer jag att introducera mitt ämne samt förklara mitt syfte och frågeställningen för läsaren. Detta är för att skapa en inblick för vad läsaren
kommer att läsa om. I den andra delen av mitt arbete kommer jag att gå igenom litteraturen som jag har använt mig utav för att få fram mitt syfte. I den tredje delen kommer jag att gå igenom metoddelen för hur jag kommer att gå tillväga när jag vill få svar på mina frågeställningar. I den fjärde delen kommer jag att gå igenom den
vetenskapliga litteraturen om ämnet religion och döden. Iden femte delen kommer jag att skriva om reslutat delen. Där kommer jag att skriva ner mina intervjusvar som jag har fått. Den sjätte delen skriver jag om analysen och den teoretiska tolkningen. Den sjunde den består utan en slutsats och diskussion där jag diskuterar innehållet i analysen.
12
2. Litteraturgenomgång och tidigare
forskning
2.1 Litteraturgenomgång
Jag har tänkt använda mig av några mycket välkända böcker inom den muslimska tron som handlar om livet efter döden. Den första boken heter ”The hereafter (Ma áad)” (2009) av Ayatullah Dastghaib Shiraazi. Denna författare är en väldigt känd andlig ledare och har skrivit många böcker om ämnet islam och Barzakh. Denna bok är översatt från det persiska språket till det engelska av Sayed Athar Husain S.H.Rizvi. The Hereafter beskriver grundligt vad som händer när muslimers själ går vidare till Barzakh. Författaren beskriver också alla steg en människa kommer att få gå igenom under sin tid i Barzakh. Den andra boken jag har tänkt använda är ”Journey to the Unseen world” (2009) av Ayatullah Najafi Quchani . Även denna författare är en mycket välkänd anlig ledare som har skrivit massa böcker om ämnet andlighet. Denna bok är översatt från det arabiska språket till det engelska av Ghulam Hussain. Den här boken är en historia om hur det kan vara i Barzakh. Boken beskriver en muslimsk mans väg genom Barzakh tills han kommer fram till sin destination, där han kommer få stanna tills domedagen kommer. Jag har även tänkt använda mig av boken ”The last journey” (2007) av Shaikh Abbas al-Qummi. Även denna författare är mycket välkänd och har fått sina böcker publicerade på många olika språk. Även denna författare var känd för sin andlighet. Denna bok beskriver livet efter Barzakh när man hamnar antingen i helvetet eller paradiset. Författaren skriver väldigt detaljerat om ämnet domedagen.
En annan bok jag har tänkt använda mig av är ”Me´raj the night Ascension” (2002) av Mulla Muhammad Faidh Al-Kashani. Översatt från det persiska språket till det engelska av Saleem Bhimji. Denna bok handlar om muslimernas profet Mohammed som för en natt fick lov att besöka Barzakh. Boken beskriver vad profeten såg under denna natt. Jag har även tänkt använda mig utav Koranen. Både en som är översatt på det engelska språket och en på det arabiska språket.
13
2.2 Tidigare forskning
Det var väldigt vårt att hitta forskare som har skrivit om ämnet Barzakh men det finns några fåtal. När jag sökte på MUEP (Malmö University Electronic Publishing) fanns det ingen forskning kring ämnet Barzakh.
Jag använde mig utav sökmotorn SUMMON som är Malmö högskolas internetsida för att hitta pedagogiska material. I deras sökmotor hittade jag två e-böcker som handlar om ämnet Barzakh. Jag tänker använda mig utav en av dem.
Jag tänker använda mig utav forskaren och lektorn i det engelska språket John Caseys e-bok ”After Lives: A Guide to Heaven, Hell, and Purgatory”. Casey beskriver vad olika religioner har för tankar kring livet efter döden.
I den vetenskapliga delen i mitt arbete har jag använt mig utav sökmotorn SUMMON där jag sökte på ”death and religion” och fann massa böcker och artiklar man kan
använda sig utav. Jag använder mig utav fem olika böcker som behandlar ämnet religion och döden.
Den första heter ” Death And Religion in a Changing World” (2006) av professorn i religionsvetenskap Kathleen Garces-Foley. Foley skriver om ämnet döden och religion i en värld som ständigt utvecklas samt hur döden och religion betraktades förr jämfört med nutid.
Den andra boken heter ”Religion, Death, and Dying, Volym 3” (2010) av professorn i religionvetenskap Lucy Bregman. Bregman förklarar hur ritualer sker i samband med begravningar utifrån religionerna.
Den tredje boken heter ” Life Before Death: A Religion of the Body” (2000) av
professorn i religionvetenskap Lawrence Meredith. Meredith skriver om hur religioner ser på livet. Men också hur religioner ser på livet efter döden samt livet innan man börjar leva det.
Jag använde mig även utav psykologen Harris Paul L som specialiserat sig i barns utveckling och skrivit “Conflicting Thoughts about Death”(2011) som skriver om ämnet döden och barn. Han beskriver och hur barn reagerar till ämnet döden och om religionen kan ha någon betydelse.
Jag använde mig också utav boken ”Death, Mourning, and Burial A cross-Cultural
Reader” (2006) av professorn i antropologi Robben Antonius C.G.M. Denna bok är en
samling artiklar och papers som olika författare har skrivit om. Alla handlar om döden och religioner.
14
3. Metod och genomförande
Jag har valt att göra en empirisk undersökning med en kvalitativ intervju.
3.1 Val av metod
Jag har gjort en kvalitativ intervju för att jag vill försöka förstå vad islam säger om ämnet Barzakh. Eftersom jag tycker att det inte blir mycket information genom en intervju kommer jag även att använda mig utav litterära böcker för att få svar på mitt syfte. Det kommer även bli lättare att hitta mönster på detta sätt. Om jag däremot skulle använda mig av kvantitativ intervju med tillexempel enkäter hade det blivit lättare att nå många människor men det hade varit svårare för mig sen att analysera svaren. Jag hade även inte kunnat fråga personerna vad de menade med sina svar. Jag hade inte heller kunnat ställa följdfrågor till personerna.
3.2 Urval av metod
Mitt arbete innefattar en intervju med en shejk. Anledningen till att jag valde att göra en intervju med en person istället för fler är för att min intervjuperson har studerat om just livet i Barzakh och livet efter Barzakh. Jag har valt att spela in vårt samtal med en diktafon. Detta är för att jag senare ska kunna gå tillbaka och analysera hans svar. En annan bra anledning var att jag inte behöver tänka på att föra några anteckningar under intervjun utan jag kunde fokusera på att ha ett flytande samtal. Nackdelen med att spela in samtalet är att man kanske får en massa information som man inte har någon
användning för. Till min hjälp använde mig utav boken ”Kvalitativa intervjuer” av Jan Trost som beskriver hur man på bästa sätt kan få en bra intervju. Min intervju var på det arabiska språket då jag kände att shejken kunde uttrycka sig bättre om ämnet än på det svenska språket. Jag kommer även att beskriva hur livet efter döden kommer att vara. Väldigt mycket information som står skrivet i böckerna har meningen ”går inte att beskriva för en människa” så jag skriver det som har beskrivits så att uppsatsen blir lättare för läsaren att läsa.
15
4. Religion och livet efter detta
Psykologen i barns utveckling Paul L. Harris har i sitt paper skrivit om livet efter döden samt hur döden betraktas i den religiösa världen.
(..)death is regarded as a final terminus, as
well as a religious conception in which death is regarded as a metamorphosis – not just the end of life on earth but the beginning of an afterlife elsewhere.2
Harrris förklarar även hur barn reagerar på ämnet döden samt hur de förklarar hur döden kommer att vara. Döden enligt barnen var mer något fysiskt än något mentalt. De tänkte mer på den fysiska aspekten så som ”Kroppen låg ner och den var helt stilla” var några utav barnens uttalanden.3 Detta är något som kan påverka hur en människa senare växer upp och kommer att betrakta ämnet döden. Antropologen Ernest Becker skriver i ”The terror of death” om hur barnen senare utvecklar sin åsikt om döden utifrån hur
föräldrarnas syn på döden har varit. Om föräldrarna har varit kärleksfulla och stöttat sitt barn när någon anhörig eller vän har dött kommer barnet att växa upp med en förståelse för döden samt att barnet inte växer upp med en rädsla eller ångest inför sin egen död. Men om föräldrarna däremot inte skulle reagera på ett anpassande sätt kan barnet växa upp med ångest samt en svår relation till ämnet döden. Becker menar att det är
samhället som skapar denna rädsla inför döden samt att det får en människa att känna sig underkastad.4
Vidare skriver sociologen Bronislaw Malinowski i”Magic, science and religion” ”The savage is intensely afraid of death, (…) He does not want to realize it as an end he cannot face the idea of complete cessation, of annihilation.”5
Malinowski skriver att om man har en religion så ger den människan en sorts tröst och en acceptans. ”Religion saves man from a surrender to death and destruction”6
2
Harris, Conflicting Thoughts about Death sid:161
3 Harris, Conflicting Thoughts about Death sid: 162 4 Gennep, Death, Mourning, and Burial sid: 24f 5 Gennep, Death, Mourning, and Burial sid: 20 6
16
I boken “Life Before Death: A Religion of the Body” skriver professor i
religionvetenskap Lawrence Meredith ”Human beings simply will not believe that they are made to die” 7
Meredith beskriver religionen samt hur den kan påverka en religiös människa när det kommer till ämnet döden. Han beskriver att det centrala i en religion är just ämnet livet och det eviga. Det som just framhäver en religion är ämnet döden. 8
They deflect attention from the reality we know- which is the present and diffuse our amazing grace- which is the ecstasy creative of alternative. The view that we somehow occupy transitory space between life before life and life after death violates the commandment against stealing. It steals our attention for experience, for knowledge. It steals our bodies by pretending we are spirit and it´s stealing our time by pretending it is endless. We have neither “ageless bodies” “nor” “timeless minds,” even though we can bolster our bank account by selling immortality. By God we can´t live forever and, for God´s sake, we ought to be living right now.9
Professorn i religionsvetenskap Kathleen Garces-Foley skriver i sin bok: “Death And Religion in a Changing World” om att det finns tre sorters död. En modern, en post-modern samt en traditionell. Dessa tre förhåller sig till ämnet döden på olika sätt och detta ser man utifrån begravningsritualerna. Den traditionella döden är den som följer religiösa traditioner. Det finns till exempel en präst, rabbi eller en shejk som för den döda människans själ vidare till efterlivet genom böner samt ritualer. Den moderna döden är tvärtemot den traditionella döden. Den moderna döden handlar mer om till exempel begravningsexperter. Här förlitar familjerna sig helt på dessa människor som ska hjälpa till med begravningsakten. De väljer alltså inte det religiösa sättet att begrava personen på. Här är det fokus på hur kistan ska se ut samt vad för material den ska ha. Man använder sig också av smink på den döde för att man vill få den döde att se ut som om den sover.
Den sista döden är den post-moderna döden. Detta sätt att begrava skiljer sig helt från både det traditionella sättet samt det moderna sättet. Det post-moderna sättet sker genom att familjen skapar en personlig begravning. Här är det mycket känslor som är inblandade om hur begravningen ska gå till. Istället för att fokusera på att föra vidare själen till efterlivet eller att försöka få den döde att se bra ut innan den dör blir detta en
7 Meredith, Life Before Death: A Religion of the Body sid:158 8 Meredith, Life Before Death: A Religion of the Body sid:158 9
17
mycket känsloladdad begravning vilket gör att det blir mer fokus den döde som person.10
Sen har man andra religioner som utför andra sorters ritualer för att föra den döda människan in till nästa värld. Etnologen Arnold van Gennep skrev i artikeln ”The rites of passage” att det finns ritualer i vissa kulturer som kan pågå i flera dagar, veckor, månader eller till och med år för den döde . Ritualerna gör man för att den döde ska kunna komma till den plats han eller hon ska befinna sig på under den tiden de inte länge är vid liv.11 Inom den buddistiska tron kan man även där påverka hur sitt liv efter döden kommer att vara. I boken ”Religion, Death, and Dying” skriven av professorn i religionsvetenskap Lucy Bregman står det om de olika ritualer religiösa människor använder sig utav för att påverka sitt liv efter döden. ”I take refuge in Amitabha Buddha” and traditionally has been said by those who hope to go the pure land after death.”12 Genom att upprepa dessa ord hoppas buddister ska kunna öka sina chanser att komma in i ”the pure land”.13
10 Foley, Death And Religion in a Changing World sid: 209 11 Gennep, Death, Mourning, and Burial sid: 214
12 Bregman, Religion, Death, and Dying sid: 34 13
18
5. Resultat
För att få svar på mitt syfte har jag valt att intervjua en shejk som har väldigt kunnig om ämnet Barzakh. Har studerat i Irak och är en shia muslim. Jag fråga honom om hans svar kommer att vara från en shia muslimsk syn. Han svarade, ”inte så mycket, jag kommer att försöka besvara frågorna så gott jag kan av det Gud har sagt”. Eftersom jag ville att Shejken skulle vara så bekväm så möjligt valde vi att göra intervjun hemma hos honom istället för en annan plats. Med sin familj samlad runt om kring honom började jag min intervju med att ställa första frågan.
5.1 Intervjusvaren
1: Vad är Barzakh?Ordet Barzakh betyder tidsintervall. I Koranen står det : “And He it is Who has made two seas to flow freely, the one sweet that subdues thirst by its sweetness, and the other salt that burns by its saltness; and between the two He has made a barrier and inviolable obstruction”
Det kan beskrivas som ett hav som består av en sida som är av salt och den andra som är av sött men båda kommer inte samman utan det är som en barriär mellan de som gör att de inte kan smältas ihop. Denna barriär är Barzakh. Att det är två världar som finns bredvid varandra men de kan inte nå varandra. I Koranen står det även ”Until when death overtakes one of them, he says: Send me back, my Lord, send me back. Happily I may do good in that which I have left. By no means! It is a (mere) word that he speaks; and before them is a barrier until the day they are raised.När en människa dör kommer han att be Gud att ta tillbaka honom till denna värld så han kan göra fler goda gärningar men då är det försent. Man inte är kvar i denna värld länge och domedagen har inte kommit alltså ska man stanna i Barzakh.
2: Vem ska bo i Barzakh?
Alla människor som dör. Då förflyttas man till Barzakh världen.
19
Om man har varit en bra människa kommer Barzakh tiden att inte vara så länge. Alltså man straffas bara för det man har gjort i livet och om man har varit en bra människa så straffas man inte så mycket utan man får ta konsekvenskerna för det man har gjort och sedan kan man gå vidare till sitt ”hem” i Barzakh som man har under tiden tills domedagen kommer. Men om man däremot inte har varit bra kommer Barzakh tiden att vara svår och vara länge. Man får inte heller glömma att livet på jorden är begränsad och man kan inte leva här för alltid.
4: Förklara "Idag är det handlingar utan konsekvenser, imorgon är det konsekvenser utan handlingar".
”Detta citat kommer från Imam Ali som är profetens kusin. Det menas med att det inte finns några konsekvenser på vad vi människor gör idag, utan konsekvenserna kommer imorgon (syftar på livet efter detta). Som jag sa innan kommer människorna att säga “when death overtakes one of them, he says: “Send me back, my Lord, send me back By no means! It is a (mere) word that he speaks; and before them is a barrier until the day they are raised.”
Det finns olika steg i Barzakh som man kommer att gå igenom. Man kommer få möta de två dödsänglarna och de kommer att fråga honom vad han har gjort under sitt liv på jorden. Om han har varit bra kommer en dörr att öppnas till en bra plats där han kommer vara tills domedagen. Men om man inte har varit bra kommer man att få lida tills alla dåliga gärningar tar slut. I Barzakh plågas man inte fram till
domedagen utan man lider tills alla de dåliga gärningarna tar slut sen förs man till en bra plats tills domedagen börjar.
5: Får alla träffa varandra och umgås som denna värld? I så fall på vilket sätt?
Ja det får man, en släkting till profeten Mohammed, Imam Sadiq sa att i livet i Barzakh kan man träffa varandra. Men det kan bara de som har gjort bra gärningar i livet göra, de har mer frihet att besöka varandra medan någon som inte har varit bra kommer inte att får träffa någon.
6: Hur lik är Barzakh med vår värld?
Ingen vet exakt hur det kan se ut, det är en helt annan värld. Men det finns liv och människor kan leva där. Det är en mycket större värld. I våra böcker står det att det är som en lite baby som befinner sig i sin mammas mage. Så har vi det nu. När
20
babyn är född inser man hur stor världen är och så är det för oss efter döden. Då inser vi att det är en mycket större värld. Efter Barzakh kommer det en ännu större värld än den vi trodde var så stor. Men det är svårt för oss att förstå.
7: Hamnar alla på samma plats eller har de goda människorna en plats och de andra en
plats i Barzakh?
Alla de bra människorna kommer att kunna träffa varandra och umgås med vem de vill medan de icke-troende inte kommer att få ha lika mycket rörelseförmåga. De kommer inte vilja att domedagen kommer för rädslan för hur det kommer att vara där. Medan de troende kommer att be till Gud att domedagen ska komma snabbt så de kan få sin belöning.
8: Om någon har varit en dålig människa på jorden och får nu lida i Barzakh, hur kan
någon som fortfarande lever hjälpa den personen?
Ja man kan läsa till exempel en sura i Koranen eller en bön i den dödas namn om man vill hjälpa den döda.
8.1: På vilket sätt får de dessa goda gärningar? (I form av mat? frisk luft? lida mindre?)
Visst kan man få det i form av frisk luft eller att den döde kan få en sorts lättnad.
9: Vad är det för skillnad på lidandet/belöningarna i Barzakh och helvetet/himlen?
Lidandet i Barzakh kommer att vara mycket mildare än i helvetet. Eftersom man inte längre har sin kropp blir det en annan form av lidande. Men känslan är den samma som om man hade en kropp. Det står i våra böcker att om man tar en ring från helvetet och kastade ner den på denna jord hade den smält hela jorden. Så pass varm är elden i helvetet. I helvetet kommer du få en hud som kommer att vara mer tålig så att du inte brinner så lätt. När du har brunnit upp får du en ny hud och då börjar processen om igen i alla evighet. Man har inte mycket tid på jorden så det är därför man ska försöka göra så mycket goda gärningar man bara kan.
10: Vad händer på domens dag?
Alla människor som har varit på jorden kommer att stå tillsvar för vad man har gjort under sitt liv. I Koranen står det att varje dag där kommer att vara som 50 000 dagar här. Allt kommer att börja prata så som våra händer, tår, varje liten bit av vår
21
kropp kommer att vittna och erkänna alla misstag och dåliga gärningar vi har gjort. Alla oskyldiga kommer att bevisas sin oskuld.
22
6. Analys och teoretisk tolkning
“We created you from earth and return you to earth, and then bring you forth from it once more”14
Hela den muslimska tron består av att livet är ett test för människan där vi beprövas i olika situationer. I Koranen står det att själen lever vidare efter döden15. De brukar säga att man återgår till det riktiga livet. På arabiska kallas det för Maád.
Den kända shejken Al Qummi skriver i sin bok “The last journey”: ”Maád consists of stages Death (Maut), Grave (Qabir), intermediate stage (Barzakh), Resurrection
(qayamat) and Paradise (Jannat) or hell (jahannam)”16 Detta är fem olika steg alla människor enligt islam kommer att få gå igenom när man har dött. Vad som händer i varje steg är olika beroende från person till person. När en människa har tagit sitt sista andetag börjar den riktiga resan. Man lever inte för denna värld utan man lever för nästa som inte kommer att vara tillfällig utan den kommer vara för evig. Det är därför många säger att om man älskar denna värld så kommer man aldrig att bli nöjd för att det är kärlek från enbart en sida.17 Men kärlek till Gud är ömsesidigt. På detta sätt blir det lättare att inte vara rädd för döden utan man ska mer välkomna den när tiden är inne. ”Death in reality is the divorce of the spirit (rooh) from the body.18
Muslimer säger att själen är fri att lämna kroppen när den vill. Det är därför många människor säger att döden kommer helt plötsligt.
I Koranen kan man läsa att Gud har gett dig ett liv och man får själv bestämma hur man vill leva det.”Surely We have shown him the way: he may be thankful or unthankful”19
” Those whom the Angels cause to die in a good state, saying- Peace be on you, enter the garden (of Paradise) for what you did”20
Men detta betyder inte bara att alla troende kommer in i paradiset utan några svårigheter. Alla handlingar på jorden är det som påverkar livet i Barzakh. Även troende kan uppleva många svårigheter beroende på hur de har varit som person under liver på jorden. Icke-troende personer behöver inte
14 Koranen sura 20:55 15 Koranen sura 39:42 16
Al-qummi, The last journey sid: 17
17 Al-qummi, The last journey sid: 22 18 Al-qummi, The last journey sid: 19 19 Koranen: sura 76:3
20
23
automatiskt hamna i helvetet, utan kan mycket väl ha en mycket behaglig period i Barzakh. Det är som sagt deras handlingar under livet på jorden som har en stor betydelse.21
6.1 Steg ett
Det första steget är Maut alltså döden. ”Certainly you were heedless of it, but now we have removed from you your veil, so your sight today is sharp”22
För en troende kan det sista ögonblicket visa realiteten, om dina handlingar har varit bra kommer du se Guds vägsignelse innan du dör men om handlingarna inte har varit bra kommer man se Guds vrede.
The dying man is confused, because on one hand Satan (Shaitaan) with his tries hard to spoil his faith (Eeman), and on the other hand the thought of the arrival of the Angel of death makes him all the more puzzled”23
Djävulen försöker in i de sista minuterna att få en troende att glömma sin Gud och sin tro. För att göra det lättare för den döende att inte påverkas utav djävulen brukar man läsa verser ur Koranen samt säga ”Det finns ingen Gud utom Gud och Mohammed är hans sändebud och (Ali är hans efterträdare)”24 Denna mening ska sägas när en muslim ska dö . Det är ett bevis på att man har islam som sin religion.”O my sons surely Allah has chosen for you (this) faith, therefore die not unless you are Muslims.”25 När dödsängeln Malik al mawt kommer för att ta din själ kan dödsängelns utseende variera beroende på dina handlingar på jorden. Den andliga ledaren Ayatullah Dastghaib Shiraazi skriver i sin bok ”the hereafter” att Abraham frågade dödsängeln hur han ser ut för de icke-troende. När Abraham fick se utseendet på dödsängeln blev han så
förskräckt och rädd av synen att han svimmade av.26 Men om man däremot har goda gärningar ser man dödsängeln som något vackert. Gärningarna påverkar också hur du känner dig under de sista minuterna man är i liv. Goda gärningar resulterar till att man känner lukten av goda blommor samt får en behaglig död utan smärta. Men en person med dåliga gärningar får en smärta som kan liknas vid att någon klipper sönder kroppen
21 Al-qummi, The last journey sid: 21f 22 Koranen sura 50:22
23
Al-qummi, The last journey sid:24f
24 Shia muslimer säger ”ali är hans efterträdare” Sunni muslimer säger inte den meningen utan slutar på
”…mohammed är hans sändebud”
25 Koranen sura 2:132 26
24
bit för bit, eller att man blir flådd levande och så vidare. Man lider in i det sista tills dödsängeln tar själen. 27
I Koranen står det att det är Gud som bestämmer när en person ska dö28. Det står också ”Is it also obligatory for us to believe that death occurs by the command of God”29
Mulla Muhammad skriver i boken ”Me´raj the night Ascension” om när muslimernas profet åkte upp till Barzakh under en natt och ängeln Gabriel tog profeten Muhammed till en plats och fick se hur dödsängeln tog själarna. Han såg att dödsängeln Malik al mawt hade en tavla med namn på människor. När tiden är inne för en person att dö tog dödsängel bort namnet från tavlan och själen blir tagen och personen dör. Det tar inte mer än några millisekunder att ta en själ, det är därför somliga människor fortfarande har sina ögon öppna när de har dött.30 Enligt Koranen står det att dödsängeln tar själen31 och änglarna samlar in själarna32 detta görs enligt Guds order.
Precis när dödsängeln tar själen från kroppen och man dör kommer själen att flyga upp och den döde kan titta på sig själva och människorna som är runt om kring kroppen som sörjer. Den döde försöker kommunicera med de människorna men själen kan inte höras eller ses av någon människa. Den döde kan däremot höra allt och se allt. Den döde försätter att titta på omgivningen och sin kropp, enda fram tills att det är dags att föra ner kroppen i graven. När kroppen är täckt av sand återförs man till sin kropp och känslan av att man är begravd levande kommer.33
6.2 Steg två
Steg 2 är Qabir alltså graven. Det är nu den resan har börjat.
Men även här spelar en människas gärningar roll. I boken ”Journey of the unseen world” skriven av den andliga Ayatullahn Al Quchani att om man har varit god känns graven som en stor öppen plats men om man inte har varit god kommer graven att kännas som en liten och väldigt trång plats. Man kommer att se hemska djur som äter på kroppen medan känslan av att man fortfarande lever finns kvar. Om man har varit en
27 Dastghaib Shiraazi, The hereafter, sid 30 28 Koranen sura 40:68
29
Dastghaib Shiraazi, The hereafter, sid 26
30 Mulla Muhammad Faidh Al-Kashani, Me,´raj the night Ascension, sid 37 31 Koranen 32:11
32 Koranen 4:97 33
25
god människa försvinner djuren. De goda gärningarna kommer då i form av något som skrämmer iväg djuren så man slipper bli skadad.34
Sen kommer ”the squeeze of the grave” då pressas kroppen så hårt i sin grav att man blir till en sörja. Även om man inte blir begravd får man känna att graven pressar kroppen, det kan vara genom luften om man till exempel har blivit hängd och inte blivit begravd. Detta gäller även om en person med dåliga gärningar har drunknat och inte begravs pressas personen av vattnet35. Enligt en släkting till muslimernas profet, imam Ja'far Sadiq får bara de personer som har gjort dåliga gärningar pressas i graven.36 Några exempel till att varför någon pressas i graven kan vara för att personen har behandlat sin familj eller sin fru/man dåligt, eller att man har inte har varit god mot andra människor och så vidare.37
Senare i graven kommer det två änglar som heter Munkar och Nakeer till den döda personen och ställer frågor till personen. Dessa frågor ställer änglarna till varje person både de troende samt de icke-troende.
“Do you have a God? Who is your God? Who is your Prophet? Which religion were you following?38 Det sägs att barn, funktionshindrade samt mentalt sjuka personer inte kommer att behöva svara på några frågor. Eftersom Munkar och Nakeer bekrivs som väldigt otäcka änglar blir det svårt för många att besvara frågorna utan att bli väldigt rädda. Men om man har en stark tro blir det tron som hjälper en att våga svara.39 Om man inte svarar på änglarnas frågor betyder det att tron inte var tillräckligt stark nog vilket resulterar till dörrar öppnas till Barzakhs speciella plats för lidande. Men om man däremot har svarat rätt på frågorna öppnas Barzakhs andra dörrar upp där den döde nu får påbörja sin resa genom livet.40
6.3 Steg tre
Det tredje steget är Barzakh, den värld man kommer att befinna sig på tills domens dag kommer. Efter Munkar och Nakeers förhör börjar man sin resa. Det är nu man ska gå igenom allt man har gjort på jorden. Man kommer inte att kunna påverka något i sin resa utan man kommer bara att få konsekvenskerna av det man har gjort på jorden.
34 Najafi Quchani, Journey to the unseen world, sid 7 35 Najafi Quchani, Journey to the unseen world, sid 47 36
Dastghaib Shiraazi, The hereafter, sid 44f
37 Dastghaib Shiraazi, The hereafter , sid 47
38 Casey John, After lives: A guide to heaven, hell and purgatory sid: 145 39 Dastghaib Shiraazi, The hereafter, sid 40
40
26
Om man har varit god och följt Guds lagar enligt den muslimska tron kommer man att få många fördelar. Ett av dessa är att man kan få en guide följer dig på din resa genom ditt liv så att du inte känner dig ensam och rädd. Denna guide ska symbolisera dina goda gärningar som du har gjort under ditt liv på jorden. Denna guide kommer att stötta dig samt ge dig råd som man kommer att få nytta av. Men din guide kommer inte att behöva vara med dig under den första tiden av din resa genom ditt liv. Anledningen är för att man startar sin resa med tre etapper följt av den fjärde, sista etappen. Den första etappen är åldern 0-3 år. Inget händer under resan här eftersom man är ett barn, det vill säga att man inte behöver sin guide för att stötta eller hjälpa till med något.
Den andra etappen är åldern är 3-15 år. Även här hålls du inte ansvarig för dina handlingar så du behöver alltså inte din goda guide här heller. Den tredje etappen är åldern 15-18. Här blir man ansvarig för sina handingar men man är fortfarande omogen. Vid etapp fyra möter man sin goda guide igen. ”I have been with you only since you became mentally mature”41
Men du kan också ha någon annan med dig istället. Under tiden på Barzakh kommer man att få se en djävuls liknande varelse vid sin sida.
Denna guide ska symbolisera de felaktiga besluten den döde har tagit på jorden. Denna guiden kommer att få människan att ”välja” fel väg i Barzakh, fastän den döde redan har gjort valet på jorden. Då får man konsekvensen för den handlingen i Barzakh.42 I
Koranen står det” From the evil of the whisperings of the slinking (Shaitan), Who
whispers into the hearts of men”43
Detta kommer att var den andra guiden som kommer att gå med dig på din resa i Barzakh. Han kommer att vara dig en viss tid och den varelsen ska symbolisera dina dåliga gärningar som har fått dig att ta synda på jorden.”I have never separated from you except when Allah has especially favoured you and you yourself have separated from me”44
(syftar på när man gör bra gärningar.)
Med den goda guiden kommer inte att vara med hela tiden, han finns bara med eftersom man på jorden har gjort några goda gärningar. Han finns bara med under den tiden du gjort den goda gärningen.45
41
Najafi Quchani, Journey to the unseen world, sid:23
42 Casey John, After lives: A guide to heaven, hell and purgatory, sid: 145 43 Koranen sura 144:4-5
44 Najafi Quchani, Journey to the unseen world, sid:26 45
27
Ett exempel på något som en människa kommer att straffas för är om någon människa inte respekterar sina föräldrar.
And serve Allah and do not associate anything with Him and be good to the parents and to the near of kin and the alien neighbor, and the wayfarer and those whom your right hands possess; surely Allah does not love him who is proud , boastful;46
Först när man bestraffats för alla gärningar man har gjort på jorden, då får man besöka sitt tillfälliga hem i Barzakh tills domedagen kommer. Om man har varit en god människa under livet bestraffas man inte lika mycket och man får åka till sitt tillfälliga hem relativt snabbt.
6.4 Steg fyra
I steg fyra är det uppståndelsen dag alltså domedagen”(That) day the measure of which is fifty thousand years.”47
Här kommer alla människor som har varit på jorden under alla dessa år att ställa sig tillsammans och dömas en efter en. 48
I Koranen står det” And because the hour is coming, there is no doubt about it; and because Allah shall raise up those who are in the graves”49 När domedagen börjar, kommer alla människor, döda eller levande att få höra ett ljud som påminner om en trumpet.
And the trumpet shall be blown, so all those that are in the heavens and all those that are in the earth shall swoon, except such as Allah pleases; then it shall be blown again, than lo! they shall stand up awaiting50
Trumpeten kommer att bäras utav ängeln Israfeel. Själva trumpeten består av två rör. En är riktad mot marken och den andra är riktad mot skyn. När ljudet kommer och ordet ”dö” hörs kommer allt på jorden att dö. Sen kommer Gud att säga till Israfeel att ”dö” och Israfeel kommer även han att dö.51 Människorna kommer att vara nakna men ingen kommer att lägga stor vikt på det eftersom rädslan inför vad som kommer är större. Man kommer inte heller att leta efter anhörig eller någon man känner eftersom man är i ett
46 Koranen sura 4:36 47
Koranen sura 70:4
48 Casey John, After life: A guide to heaven, hell and purgatory sid:146 49 Koranen sura 22:7
50 Kroranen sura 39:68 51
28
helt annat tillstånd än vad man var på jorden. De goda människorna som har fruktat Gud som kommer att vara påklädda denna dag. De kommer heller inte att känna någon rädsla eftersom deras goda handlingar på jorden har räddat dem.52
I ”The hereafter” står det även:
On that day men shall come forth in sundry bodies that they may be shown their work. So. he who has done an antom´s weight of good shall see it and he who has done an atom´s weight of evil shall see it.53
Det är på domedagen alla gärningar kommer att läsas upp. Muslimernas profet Mohammed har sagt detta när han ville förklara för en icke-troende krigare om hur domedagen kommer att vara:
It will be a tremendously frightening sound, which will make all the dead alive and make the entire living die, except those whom God wishes that they should not die. Then again there will be terrible roar which will make all the dead stand and line up and become scattered. Thus there will be no living whose heart will not be palpating due to fear, remembering the sins committed by it. All will be worrying only about their own selves.”54
Profeten Mohammed har sagt att alla kommer se annorlunda ut på domedagen “In this world all are alike but in the Day of Judgment, they will take shapes and forms
according to their deeds (before death).55
Några exempel i boken ”Me´raj the night Ascension” kan man läsa att profeten så några människor som såg ut som djur. Detta var utifrån deras handlingar de hade fått det utseendet. Profeten Mohammad gav några exempel på hur människors utseende förändras utifrån handlingarna. Några exempel var om man ser att någon tugga sönder sin egen tunga så har den personen inte följt det han har lärt ut (syftar på en imam eller shejk), eller om man ser någon som har både fötter och händer avskurna så vet man att dessa har trakasserat sina grannar. Om man ser någon med att djuransikte till exempel en apa så har den personen baktalat människor.56
Men det finns även de som har gjort bra ifrån sig, dessa människor kommer inte att känna någon rädsla. Det kan vara de som har hjälpt någon upp när de har fallit, eller när någon har tagit bort oron från någon.57
52 Dastghaib Shiraazi, The hereafter , sid:117 53
Koranen sura 99:6ff
54 Dastghaib Shiraazi, The hereafter , sid:104 55 Dastghaib Shiraazi, The hereafter , sid:104
56 Mulla Muhammad Faidh Al-Kashani, Me,´raj the night Ascension, sid 39ff 57
29
I Koranen står det” Whatever of good you send on beforehand for yourselves, you will find it with Allah; that is best and greatest in reward”58 Deras förhör kommer inte att vara länge och de kan sen få sin eviga plats i paradiset.
En efter en kommer att bli få sina gärningar lästa högt inför alla, vare sig man var religiös eller inte.
And the Book shall be placed, then you will see the guilty fearing from what is in it, and they will say: Ah! woe to us! what a book is this! it does not omit a small one nor a great one, but numbers them (all); and what they had done they shall find present (there); and your Lord does not deal unjustly with anyone.59
Man kommer att komma ihåg varje liten akt man har gjort under sitt liv, hur liten den än är.“This day every soul shall be rewarded for what it has earned; no injustice (shall be done) this day; surely Allah is quick in reckoning”60
6.5 Steg fem
Detta är det sista steget. Antigen kommer man in i paradiset eller i helvete. Detta är det eviga livet som börjar. Antingen i lyx eller i evigt lidande.
6.5.1 Helvetet
I helvetet kommer människor att brinna och plågas i en evig tid. Det kommer att finns olika sorters tortyr i helvetet. Några av tortyren kan bestå av att man får äta utav ett träd som heter ”the tree of zaqqom”
”Surely it is a tree that-grows in the bottom of the hell; It´s produce is as it were the heads of the serpents. Then most surely they shall eat of it and fill (their) bellies with it.”61
Den extrema värmen kommer att göra vem som helst törstig, men då kommer de törstiga människorna i helvetet få dricka smutsigt kokande vatten.62
Det sägs att vattnen som människorna i helvetet kommer att få dricka kommer inte att vara som vårt kokande vatten. Om man tar av helvetesvattnen och lägger det över ett berg (på denna jord) kommer berget att pulverseras på grund av den extrema värmen.63 58 Koranen sura 73:20 59 Koranen sura 18.49 60 Koranen sura 40:17 61 Koranen sura 37:64-66 62
30
Detta heta vatten kommer att slängas på de människor som kommer att få sin eviga tid i helvetet.
”So often as their skins are thoroughly burned, we will change them for other skins, that they may taste the chastisement.”64
Detta är bara några av de” lätta” plågorna man kan drabbas av. Mycket av det man kan lida för kan inte beskrivas för en vanlig människa. När ängeln Gabriel besökte
muslimernas profet Mohammad berättade Gabriel för Mohammed hur helvetet är.
Helvetet består utav sju grindar, ”It has seven gates; for every gate there shall be a separate party for them.”65 Varje grind är en dörr till helvetet. En värre än den
andra.66Det står också:”The distance between each of these gates is equal to the length of seventy years, and each one of them is hotter than the other.”67
Helvetets grind nummer ett heter “Hawiyah”. Denna plats är för hycklare och icke-troende.
As for the one whose scales are light, then the Hawiyah will embrace him like a mother embraces her child. And what will make you know what Al Hawiyah is? It is a kindled fire burning hot.68
Plats nummer två heter Saeer. Om man hamnar i denna plats kommer man aldrig ut därifrån. Elden är stor och den släcks aldrig. ”And they shall say: Had we but listened or pondered, we should not have been among the immates if the burning fire.”69
(I den arabiska Kornen står det Saeer men i översättningen står det ”Burning fire”)
Plats nummer tre heter ”Jaheem”. Här får de människor vara som har haft fel
trosuppfattning om Gud. Även de som inte har velat hjälpa de fattiga har sin plats här. ”Lay hold on him, then put a chain on him, Then cast him into the burning fire, Then thrust him into a chain the length of which is seventy cubits.”70 (I den arabiska Koranen står det ”Jaheem” men i översättnigen står det “burning fire”)
63 Al-qummi, The last journey sid: 180
64 Koranen sura 2:162 65 Koranen sura 15:44 66
Koranen sura 15:44
67 Al-qummi, The last journey sid: 185 68 Koranen sura 101:8ff
69 Koranen sura 67:10 70
31 Plats nummer fyra heter “Hutamaa”.
”Nay! He shall most certainly be hurled into the crushing disaster, And what will make you realize what the crushing disaster is? It is the fire kindled by Allah.”71 (I den arabiska Koranen står det ”Hutmaa” men i översättningen står det “crushing disaster”.)
Plats nummer fem heter “Lazzaa”. Denna plats är för djävulen och de som utövade magi. Även de som inte trodde på muslimernas profet.
”By no means! Surely it is a flaming fire. Dragging by the head, it shall claim him who turned and fled (from truth).72 (I den arabiska Koranen står det “Lazzaa” men i
översättningen står det “flaming fire”.)
Plats nummer sex heter “Saqar”. Denna plats är för de icke-troende.
What has brought you into hell? They shall say: We were not of those who prayed; And we used not to feed the poor; And we used to enter into vain discourse with those who entered into vain discourses, and we used to call the day of judgment a lie.73
(I den arabiska Koranen står det “Saqar” men i översättningen står det “hell”.)
Den sista och värsta platsen heter “Jahannam”. Även denna plats är till för de icke-troende.
(…) The fire of hell is much severe in heat. Would that they understood it.74
(I den arabiska Koranen står det ”Jahannam men i översättningen står det ”hell”.)
(As for) those who disbelieve in Our communications, We shall make them enter fire; so oft as their skin are thoroughly burned, We will change them for other skins, that they may taste of chastisement; surely Allah is Mighty, Wise.75
( I den arabiska Koranen står det ”Jahannam” men i översättningen står det ”enter fire”.)
6.5.2 Paradiset
Om man har varit en god människa och en god muslim kommer man inte gå in i
helvetet. Man hamnar istället i det eviga livet i paradiset. Precis som i helvetet finns det sju himlar här. Den ena är vackrare än den andra.76
“And they shall abide in that, which their souls long for”77
71 Koranen sura 104:4ff 72 Koranen sura 70:15ff 73 Koranen sura 74:42ff 74 Koranen sura 9:81 75 Koranen sura 4:56
76 Casey John, After life: A guide to heaven, hell and purgatory sid:146 77
32
Allt man kan önska sig finns där. Man lever som kungar och drottningar. Alla har sina slott och gårdar och inte ens änglar får komma in utan tillåtelse. Det sägs att ängeln Gabriel ville se hur stor paradiset var, så han flög i 30.000 år och blev trött och bad Gud om mer styrka. Gabriel flög i 30.000 år till och kom vilse. Ängeln frågade Gud hur lång kvar han hade och då helt plötsligt kom en kvinna ut ur något hus och sa ”Du som är Guds ande, varför oroar du dig, du har inte ens flugit förbi min trädgård”78
Man kan äta vad man vill och hur mycket man vill utan att det påverkar själen. Man går aldrig upp i vikt och behöver aldrig gå på toaletten. Mat som man aldrig har sett
liknande kommer att serveras till en samt när man blir sugen på frukt så kommer trädet att böja sig ner till dig så du kan plocka frukten utan svårigheter.79
Det kommer även att finns många floder med olika sorters drycker som man kan dricka ifrån där bottnen kommer att vara av smaragder och rubiner. Marken man går på kommer att vara mjukare än smör. Gräset kommer att vara som saffran och den sand som man kan gå på kommer att lukta ännu godaren än mysk.80
Alla djur kommer att se annorlunda ut och kommer att vara mycket vackrare. Fåglar kommer att flyga över himlen med väldigt vackra fjädrar.81
I paradiset finns det inte heller någon sol som värmer eller någon kyla. ”They shall find therein neither (the severe heat of) the sun nor intense cold.”82
Eftersom det inte finns någon sol som lyser upp kommer människornas goda gärningar som man har gjort under sitt liv att lysas upp istället. Man kommer att lysa upp som en lykta. Eftersom hela paradiset är smyckat med diamanter, rubiner, pärlor och många andra stenar kommer det att bli otroligt vackert att se på när människors ljus reflekteras mot dessa stenar. 83
78 Al-qummi, The last journey sid:195 79
Al-qummi, The last journey sid:195f
80 Dastghaib Shiraazi, The hereafter , sid: 164 81 Al-qummi, The last journey sid: 203 82 Koranen sura 76:13
83
33
7. Slutsats och diskussion
Lever själen vidare enligt Koranen? Ja. Själen har en enormt stor plats i detta liv och nästa. Man kan säga att hela livet består av ett test. Man befinner sig på denna jord enbart för att följa Guds regler samt leva som en god människa. Att följa Guds lagar och vara en god människa är något som kommer att gynna en själv. Att följa islam innebär att man måste tänka på varenda liten gärning man gör. ”Surely We have shown him the way: he may be thankful of unthankful”84
Professorn Paul L. Harris skriver i sin bok om den religiösa tanken om att om livet tar slut på denna jord så påbörjar man ett liv efter det.
Jag tror att behovet som människor har om att man vill tillhöra en samhörighet lockar många människor till att bli religiösa. Detta är något som Antropologen Ernest Becker skriver om, att samhället skapar en rädsla inför döden.
Detta är något som kan uttnyttjas av många då de ser en människa som är rädd för döden. Det blir då lätt för dem att komma fram med en lösning, nämligen religion, som ska ha svar på de flesta frågorna om döden. Precis som sociologen Bronislow
Malinowski skrev om att religionen hjälper människan från att kapitulera till döden. Religionen ger mer ett stöd för att förstå varför man ska dö samt hur det kan vara på den andra sidan.
Så vad ska man välja för religion om det är så att religionen hjälper en människa att förstå vad döden innebär. Professorn Meredith skriver att det som just framhäver en religion är ämnet döden. Ett exempel på det är när muslimer ska förklara hur det kommer att vara i det eviga livet. Om man har varit en god människa kommer man in i paradiset. Det står mycket om hur en människa kommer att leva i lyx. Dessa exempel muslimer har fått om att man kommer att ha saffran som gräs och att hela paradiset kommer att vara smyckat med massa stenar och diamanter kan beskrivas på detta sätt för att Gud har gett dessaexempel för att en människa för att människan inte kan föreställa sig något annat om man inte ser saken framför sig. Eftersom en muslim ska kunna sträva efter livet i lyx borde man kunna föreställa sig paradiset som något familjärt och detta är något som man fortfarande ser som lyxigt idag nämligen att äga diamanter och att äga slott och bli behandlade som kungar och drottningar. När en
84
34
människa kan se dessa saker framför sig vet man då vad man vill sträva efter. Fastän jag tror att det är mycket mer avancerat än vad en människas hjärna kan ta in.
Genom beskrivningar som dessa hittar man en grupp människor som tänker som en själv och då tillhör man en samhörighet. Men hur ska man behålla sin religion, fastän känslan över att man tillhör en grupp är så stor finns det fortfarande en chans att man hittar något annat att följa. Ett exempel är när man ska lida i Barzakh. Det kan vara så att Gud vill att muslimer alltid ha en rädsla med sig om att det kan hamna i helvetet så dessa Koran suror kan få muslimer att visualisera hur helvetet kan vara. Men också att de ska vara väldigt försiktiga med hur de lever sitt liv. Då tänker man ofta att man måste göra bra ifrån sin och följa reglerna.
Detta gäller även guiderna som finns med dig under din tid på Barzakh. Men det behöver inte bokstavligt talat betyda att en guide följer med dig på din resa. Det kan vara att man känner ett sorts lugn när man har den goda ”guiden” istället för att det ska finnas en guide i mänsklig form. Den dåliga guiden kan istället vara som något som tynger hjärtat, eller något som gör att den döde inte mår bra psykiskt. En elak guide behöver inte vara en varelse som är i människlig form utan den kan vara en känsla man får.
Meredith skriver om att människor inte kan leva för alltid utan vi måste leva här och nu, vilket kan stämma in på vad muslimer tänker på, om att man har bara denna tid på jorden att leva sitt liv och göra gott.
Det är man själv som bestämmer hur man vill leva sitt liv. Om en religiös människa vill följa Guds lagar och vara en god människa kommer man in Paradiset och man får ett relativt kort lidande tid i Barzakh.
Professorn Kathleen Greces-foley skrev om att det finns tre sorters död. Eftersom mitt arbete är skrivet om den första, nämligen den traditionella döden som är om det
religiösa sättet att begrava en människa förklarade hon om att det ska finnas en religiös människa som för själen vidare till nästa liv. I detta fall blir det en shejk eller imam som hjälper själen vidare till Barzakh. Människorna runt om kring kan hjälpa den döde genom att läsa olika böner eller något liknande i personens namn. Precis som Etnologen Arnold van Gennep skrev om att många religioner använder sig utav olika ritualer som kan pågå i dagar till år för den döde. Det betyder alltså att muslimer inte nödvändigtvis behöver lida i all evighet tills domedagen börjar. Om det finns människor som läser böner i den dödes namn (det kan vara den dödes familj eller släktingar) väldigt ofta kanske man kan slippa lida tillslut och då kan personen placeras i sitt tillfälliga hem
35
istället. Dessutom, hur kan någon veta att man kommer att få lida livet ut? Hur ond måste man vara? Om man har följt Guds regler men har kanske varit elak mot sina föräldrar, klassas det som att vara en ond människa då, eftersom Gud ser stort på att man ska respektera sina föräldrar.
En frågeställning jag hade var att jag ville veta vilka steg en människa kommer att få gå igenom. Döden, graven, Barzakh, Domedagen och sen himmel eller helvetet var svaret till denna frågeställning. Det jag fick fram var att det inte finns en enda människa som inte kommer att gå igenom dessa steg enligt muslimsk tro. Troende men även icke-troende kommer att passera ett steg i taget. Det som alla människor inte har gemensamt är hur man kommer att gå igenom dessa steg. Men även hur lång tid man kommer att vara i varje steg. Man vet inte heller hur lång tid människor kommer att befinna sig i Barzakh. Det enda som framkommer i böckerna är att man kommer höra ett ljud av en trumpet där alla människor i hela världen kommer att höra. Först då börjar domedagen där en dag i denna värld symboliserar 50,000 dagar i nästa.
Genom den information jag har läst kommer man få tillbaka allt man har gjort. Vare sig man har varit en bra människa eller inte. Under tiden en människa befinner sig i
Barzakh kommer man att straffs eller belönas för alla goda eller dåliga gärningar man har gjort. Det jag har förstått är att många av straffen i Barzakh är tillfälliga. Man straffas för det man har gjort. Sen när alla straffen är genomförda placeras man i sitt tillfälliga hem tills domedagen börjar. Men de som har varit väldigt dåliga människor, då enligt islam, de som inte har följt Guds lagar och varit onda kommer att få lida tills domens dag. Jag tolkar det som att människor som har varit medelmåttiga under jorden kommer att få en tillfällig tid att lida i Barzakh. Medan de som har varit onda kommer att få spendera hela livet där tills domedagen. De människor som har varit väldigt bra i livet kommer att få konsekvenserna snabbt och kommer sedan att placeras i sitt
tillfälliga hem utan några svårigheter. Hur lång tid man kommer vara i Barzakh vet ingen människa.
När det gäller min intervju svar tycker jag att det svaren jag fick och information jag har läst i böckerna var rätt lika. Shejken hade pratat om hur lidandet i Barzakh kommer att vara mildare än lidandet i helvetet. Han pratade även om de olika stegen alla människor kommer att få gå igenom och att alla människors gärningar spelar en stor roll i sitt liv på Barzakh och livet efter Barzakh. Shejkens pratade mycket om att alla människor har en begränsad tid på sig att göra goda gärningar för att kunna ha det bra senare.
36
Men betyder detta att man aldrig kan ha kul? Är det meningen att muslimer ska spendera hela livet på att bara tillbe Gud? Utifrån det jag har läst anser jag att man ska spendera hela livet med att göra goda gärningar. De flesta människorna på jorden mår bra av att göra en god gärning. På ett sätt handlar livet om att göra så många goda gärningar man kan, för att må bra psykiskt. Om man mår bra psykiskt har man inget behov att oroa sig för döden. Jag har utifrån detta arbete förstått islam ser på denna värld som något heligt, en tid som man inte kan få tillbaka. Därav förstår jag citatet ”Idag är det handlingar utan konsekvenser, men imorgon är det konsekvenser utan handlingar.”85
85
37
Referenser
Al-Kashani, Mulla Muhammad Faidh (2002), Me´ráj The night ascension.
Qum: Ansariyan publication
Koranen
Koranen -Översatt av Rashad Khalifa Ph.D, (2001)
California: Universal Unity
Robben Antonius C.G.M (2006), Death, Mourning, and Burial
Across-Cultural Reader
, United Kingdom- Blackwell Publishing
Sayyid Sareef ar-Razi (2007), Nahjul Balaghah vol.1,
Qum: Ansariyan publication
Shiraazi, Ayatullah Sayed Abdul Husayn Dastghaib (2009), The hereafter
(Ma áad). Qum: Ansariyan publication
Qumi, Shaikh Abbas (2007), The last journey. Qum: Ansariyan
publication
Quchaani, Ayatullah Nafafi (2009), Journey of the unseen world.
Qum: Ansariyan publication
Övriga källor
Bregman Lucy( 2010), Religion, Death, and Dying, Volym 3
United states of America: Lucy Bergman
http://books.google.se/books?id=IvS11snZnQ0C&printsec=frontcover&hl=sv#v=onepage&q&f=false
(2013-01-06)
38
Casey John (2009), After life: A Guide to heaven, hell and purgatory.
Oxford University Press, Inc.
http://www.oxfordscholarship.com.proxy.mah.se/view/10.1093/acprof:oso/9780195092950.001.0001/acp
rof-9780195092950 (2012-10-30)
Harris Paul L (2011) Conflicting Thoughts about Death
Harvard University, Cambridge, Mass. , USA
http://www.icea.ox.ac.uk/fileadmin/CAM/RCC/P_Harris_Conflicting_thoughts_about_death.pdf
(2013-01-06)
Kathleen Garces-Foley (2006), Death and Religion in a Changing World,
United states of America: M.E Sharpe
http://www.google.se/books?id=G0R_MMqNxu4C&pg=PR1&dq=death+and+religion+in+a+changing +world&lr=&hl=sv&source=gbs_selected_pages&cad=3#v=onepage&q=death%20and%20religion%2 0in%20a%20changing%20world&f=false (2013-01-06)
Lawrence Meredith (2000
),
Life Before Death: A Religion of the Body
United States of America: A humanics trade group publication
http://books.google.se/books?id=ukozrBUICP4C&printsec=frontcover&hl=sv#v=onepage&q&f=false
