COMMUNICATION STUDIES IN LATIN
AMERICA AND EUROPE
RESEARCH TRADITIONS
IN DIALOGUE
EQUIPO EDITORIAL FERNANDO OLIVEIRA PAULINO GABRIEL KAPLÚN MIGUEL VICENTE MARIÑO LEONARDO CUSTÓDIO
TRADICIONES DE INVESTIGACIÓN
EN DIÁLOGO
ESTUDIOS SOBRE
COMUNICACIÓN EN
AMÉRICA LATINA
Y EUROPA
Un diálogo transoceánico para la comunicación que vendrá
Fernando Oliveira Paulino y Gabriel Kaplún...9Parte 1: Funcionalismo...15 Las corrientes “funcionalistas”: de Los malentendidos hacia una relectura de sus aportes
Tanius Karam Cárdenas...
17 El funcionalismo en los estudios en comunicación en Europa: su rol fundacional para la crítica y sus intentos de perpetuidad
Antonio Castillo Esparcia y Alejandro Álvarez-Nobell...
47 Un desafío necesario para la Comunicación: Pensar el Funcionalismo y los funcionalistas
Pedro Russi...
71 Parte 2: Teoría Crítica...77 Teoría Crítica: El puente entre la economía política de la comunicación y los estudios culturales
Ruth de Frutos...
79 La economía política de la comunicación en Latinoamérica
Javier Torres Molina...
99 Apuntes sobre economía política y pensamiento crítico en los estudios de comunicación en Europa y América Latina
César Bolaño...
111 Debate sobre Teoría Crítica y Economía Política de la Comunicación
Javier Torres Molina, César Bolaño y Ruth de Frutos...121 Parte 3: Estudios Culturales...127 Historia, debates y principales referencias de los estudios culturales en Europa
Leonarda García-Jiménez, Manuel Hernández Pérez y Filipa Subtil...
129 La comunicación en, desde y para la cultura. Apuntes para un balance de los Estudios Culturales (en Comunicación) en América Latina:
trayectoria, temas y críticas
Marta Rizo...
161
Hernández Pérez, Filipa Subtil y Marta Rizo...
189 Parte 4: Alternativismo...199 Los estudios sobre comunicación alternativa y comunitaria en Europa desde una perspectiva histórica y comparada
Alejandro Barranquero y Emiliano Treré...
201 Complejidades de la alteridad/alternatividad: teoría y praxis de las corrientes alternativistas en comunicación en América Latina
Lázaro M. Bacallao-Pino...
225 La comunicación alternativa en Europa y América Latina: qué lejos y qué cerca
Gabriel Kaplún, Alejandro Barranquero y Emiliano Treré...
239 Parte 5: Poscolonialismo...251 Corrientes poscoloniales en los Estudios de Comunicación Europeos.
¿Una oportunidad para la renovación?
Sarah Anne Ganter y Félix Ortega...
253 Des-occidentalizar la Comunicación
Erick R. Torrico Villanueva...
265 Un Debate sobre el Poscolonialismo y la Descolonialidad: El Cambio y la Esperanza desde las Perspectivas Latinoamericana y Europea
Nico Carpentier, Sarah Anne Ganter, Félix Ortega y Erick Torrico...283 Parte 6: Feminismo...305 Género y comunicación: avances y retrocesos en una península ibérica en crisis
Juana Gallego Ayalay Maria João Silveirinha...
307 Situación de los estudios de género en la comunicación en América Latina: una breve mirada desde Brasil
Cláudia Lago, Mara Coelho de Souza Lago y Monica Martinez...
331 Matices del feminismo y los estudios de género en la investigación de la comunicación europea y latinoamericana
Juana Gallego Ayala, Leonardo Custódio, Cláudia Lago, Mara Coelho de Souza Lago, Monica Martinez y Maria João Silveirinha...
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descolonialidad: el cambio y la esperanza desde las perspectivas latinoamericana y europea
Nico Carpentier106 Sarah Anne Ganter
Félix Ortega Erick Torrico Villanueva
Nico: Gracias por acordar en participar en el diálogo sobre el pa- radigma poscolonial en los estudios de los medios y comunicación, basado en los dos capítulos que han contribuido para este libro. A pe- sar de que sean muy distintos, me han llamado la atención por hacer referencia los dos a Eduard Said. Es ahí que quiero empezar: ¿Cuánto creen que su trabajo es importante en los estudios de comunicación en América Latina y Europa? ¿Cómo rastrear su influencia?
Erick: El agudo análisis de Edward Said acerca de la construcción imaginaria de Oriente por el discurso intelectual, literario y artístico de Occidente es no sólo el principio de la crítica postcolonial sino, igualmente, una base sobre la que es indispensable asentar el examen del subalterno occidental, del latinoamericano, pues lo que la vieja Europa hizo en términos de representación discursiva y control políti- co-económico con los pueblos árabes y asiáticos fue reproducido en la práctica en el proceso de conquista y colonización de América. En este sentido, los estudios críticos de la Comunicación también encuentran una fuente de inspiración en el trabajo de Said puesto que propor- ciona consistentes elementos para repensar los modos hasta ahora aceptados de concebir y llevar a cabo las relaciones comunicacionales.
De todos modos, la influencia específica de este autor en los estudios de Comunicación en Latinoamérica ha sido más bien indirecta, llegó en parte por vía de los Estudios Culturales y, en los hechos, está recién empezando a tener alguna aplicación.
Sarah: Muchas gracias por la introducción y un punto de partida tan interesante para este diálogo. Edward Said es uno de los pensa- dores principales cuando toca al análisis y comprensión de perspecti- vas y practicas poscoloniales. Su trabajo más importante, Orientalismo
106 Profesor Catedrático en Charles University, República Checa, y presidente de la Asocia- ción Internacional de Estudios en Comunicación Social (AIECS/IAMCR, https://iamcr.org/), nico.carpentier@fsv.cuni.cz
(Said, 1978), fue controvertido, muy discutido, y es considerado uno de los documentos fundadores del pensamiento poscolonial. Así que, es necesario nombrar Edward Said tanto en el contexto de los Estu- dios de Comunicación latinoamericanos como los europeos. Ahora a la segunda parte de su cuestión, como rastrear la influencia de un solo pensador dentro de un determinado contexto cultural y académico es, en hecho, una pregunta intrigante. Hoy, probablemente lo buscaríamos en Google Scholar o cualquier recurso métrico similar. Pero, el trabajo de que hablamos remonta a los tiempos antes de una academia suma- mente cuantificada. Supone una definición de “influencia” más com- plexa. Said hace parte de un grupo de académicos asaz conectados a los Estudios de Literatura. Estoy pensando en el ejemplo de Gayatri Chakravorty Spivak o Jacques Derrida, en que cada uno ha sido muy importante en la contribución para las perspectivas analíticas de las escuelas de pensamiento poscoloniales. El enfoque conceptual sobre la otredad permitió a Edward Said desarrollar uno de los puntos cen- trales de los estudios poscoloniales. Me refiero al concepto de orien- talismo. Nació en Jerusalén, pero su vida académica fue en los EUA y su trabajo fue traducido para más de 20 lenguas, así que, creo que su trabajo también sea considerado influente por los académicos de otros contextos geográficos. Su pensamiento se basa mucho en Foucault y su análisis sobre las relaciones de poder a través del estudio de discursos.
Creo que lo que hace el trabajo de Edward Said tan relevante para los académicos de la comunicación es su universalidad y su incorporación en una perspectiva académica global, así como en una línea de pensa- miento común a relación a la representación en las practicas comuni- cativas y sus consecuencias en las realidades del día a día.
Félix: Estoy de acuerdo con la descripción de Sarah sobre la univer- salidad de Said y con su perspectiva sobre el rol de la representación en prácticas comunicativas. Todavía, me gustaría destacar que aún hay la necesidad que los Estudios Comunicacionales Latinoamericanos tra- bajen para una forma de análisis más científica y metodológica dentro de un “contexto teórico”. Las referencias asociadas en el enfoque trans- versal sobre la descolonización en América Latina, que remonta hasta los siglos XV y XVI (con origen en la Orden Dominicana), en hecho, proporcionan un contexto histórico a nuestro análisis, pero no propor- cionan el soporte paradigmático para las materias clave planteadas.
Como Erick escribió en este capítulo en este libro: “Se tiene, enton-
ces, caminos diferenciados, pero no necesariamente antagónicos acerca
de la decolonización comunicacional que están empezando a ser reco- rridos en América Latina” (capítulo de Torrico Villanueva en este libro, p. 267).
Estos nuevos caminos pueden consistir en nuevos escenarios ana- líticos y nuevas perspectivas comunicacionales globales. En ese mo- mento, el trabajo consolidando algunos de los análisis todavía no tie- ne contextos base, investigación en profundidad y divergencia de la hipótesis transversal.
El nuevo “pensamiento crítico comunicacional latinoamericano” no reniega “de la tradición contestataria moderna ni del anhelo regional de la emancipación” (capítulo de Torrico Villanueva en este libro, p.267, sin el énfasis).
Sin embargo, para que haya una contextualización más profunda de su análisis, falta al pensamiento latinoamericano el acceso directo a las tradiciones y escuelas de pensamiento globales que hablen la len- gua de Shakespeare – la transversal. Las escuelas de pensamiento de la Comunicación latinoamericanas aún aisladas – todavía con algunas excepciones en Chile, Brasil y el México – deben ser integradas en la comunidad científica transversal.
También debemos tener atención en los conceptos que usamos. Por ejemplo, liberación es claramente una expresión que no explica el proceso de descolonización de las colonias antiguas, una vez que la li- beración ya no ocurre, por el contrario. Hay, todavía, otras expresiones que considero problemáticas: Erick ha escribido lo siguiente en este capítulo del libro: “Si la occidentalización puede ser entendida como la acción política o discursiva por la que Occidente controla histórica- mente (por eliminación, absorción o marginalización) al no-Occidente, el reto intelectual y político que alienta la decolonialidad consiste por lógica en des-occidentalizar para pasar luego a la pos-occiden- talización (Fernández, 1978) que desestructure de manera definitiva la matriz del poder colonial” (capítulo de Torrico Villanueva en este libro, p. 268).
Si se me permite discrepar: Quizás este contexto analítico puede
resultar al analizar el siglo XX, pero al utilizar el nuevo Paradigma
Comunicacional de Análisis del siglo XXI, se vuelve en parte desfasado,
o simplemente ya no existe. Estoy de acuerdo que “la comunicación,
como campo y práctica, es un espacio central de esa contienda” (ca-
pítulo de Torrico Villanueva en este libro, p. 268), así como ha escrito
Erick. Sin embargo, este contexto está paradigmáticamente “fuera de
la frecuencia” de la realidad de la investigación fuera las escuelas de
pensamiento latinoamericanas (y mismo las españolas).
Con su permiso, explico más claramente: ha habido un gran cambio en el Discurso y Método Paradigmático de los Estudios Comunicacio- nales que ya no se aplica a la “realidad de investigación” todavía bajo discusión en las escuelas latinoamericanas transversales. El incre- mento gradual de la relevancia de una serie de “nuevos” académicos del siglo XXI de ambas orillas del Atlántico. Una nueva generación de
“investigadores de comunicación modernos” está esperando, y están renovando los discursos, métodos y análisis del campo. Hoy, vivimos en una situación en que los países del Occidente ya no controlan el mundo no-occidental, así como Erick ha escrito en su capítulo (capítulo de Torrico Villanueva en este libro, p. 255), y necesitamos analizar e in- vestigar científicamente el proceso comunicacional en nuestros mun- dos, utilizando una perspectiva global. Lamentablemente, el discurso latinoamericano político y comunicacional sobre la “liberación de la matriz del poder” tiene que ponerse de acuerdo con el cambio para- digmático del final del siglo XX. La “liberación” prevaleció en América Latina, lo que significa una necesidad por una renovación discursiva para describir las nuevas situaciones e investigarlas con metodologías científicas actualizadas.
Nico: Esto plantea la cuestión si solo hay un paradigma en los estu- dios de comunicación y medios. ¿Es que el “Paradigma Comunicacional de Análisis del Siglo XXI” existe mismo? ¿Acordaríamos con eso? ¿O es este campo caracterizado por una lógica multiparadigmática, similar al análisis de sociología de George Ritzer (1975)?
Félix: No, no hay solo uno paradigma, sino varios en construcción.
Además, hay una renovación continua de los paradigmas actuales. ¿Es
que el “Paradigma Comunicacional de Análisis del Siglo XXI” existe
mismo? No existe, pero hay la necesidad de (re)construir nuevos para-
digmas con, quizás, singularidades regionales, y es necesario construir
sobre las nuevas fundaciones digitales en el mundo interconectado,
donde todos los mercados e individuos estás o van a estar, conectados
en interacciones continuas. Los macrodatos, las redes neurológicas, el
análisis económico avanzando, la psicología de los medios, y la in-
vestigación de audiencias son campos con los cuales los Estudios de
Comunicación se deben integrar. ¿Estamos de acuerdo? Podemos acor-
dar o no…, eso no es relevante, todavía, debemos forzar adelante y no
podemos basar nuestro análisis en propuestas postuladas predigitales
desactualizadas, o que ya no son fundamentales. Esta es la trayectoria
y el escenario para todas las escuelas de pensamiento en Estudios Co- municacionales, y principalmente para los que trabajan en lenguajes científicas clave, como el español.
¿Es este campo caracterizado por una lógica multiparadigmática, similar al análisis de sociología de George Ritzer? Sí, una vez que todos los campos científicos y, en particular, los de estudios de comu- nicación deben generarse a partir de una lógica multiparadigmática, y es claro que estas lógicas deben conducir los estudios de frontera a su madurez. Vamos a apoyarnos sobre los hombros de las grandes academias de ciencia. Vamos a construir un paradigma comunica- cional nuevo y bien respectado que se adapte, evidentemente, si ne- cesario, a las singularidades regionales, y que se base en la ciencia, los datos y el debate. Vamos a construir puentes y presentar esas nuevas academias a la nueva era paradigmática de una academia comunicacional renovada, en particular el caso de la academia his- panohablante. Deben ascender, conocer otras academias y cambiar conocimiento y métodos de manera justa y de igual para igual, y no más contestar al escenario de “ciencia colonial” solamente angloha- blante
107. El objetivo es posible. Sin embargo, todas las academias deberían ter razones para conocerse y cambiar conocimiento de igual para igual, de manera mutua, con una “relación” beneficiosa. Se si me permiten una expresión provocativa…Posible…sí… pero tal vez aún no factible. El trabajo es más difícil en el lado de los Cervantinos, pero nuestras universidades latinoamericanas en los EUA – a lo largo del tiempo – pueden empezar la praxis de la “relación” entre acade- mias (y la construcción de nuevos paradigmas). Vamos a trabajar en este escenario utópico.
Erick: Es obvio que no puede haber un único paradigma y menos algo que llegara a ser considerado “el paradigma del siglo veintiuno”.
En Comunicación, como en otras áreas del conocimiento social, siem- pre hubo y habrá más de una manera de aproximarse a los fenómenos de la realidad y de dar cuenta de ellos.
Sin embargo, si se asume el concepto de paradigma en el sentido más amplio de manera homogénea de concebir la ciencia, la inves- tigación y la propia realidad que se estudia, el número de opciones paradigmáticas se reduce. Y es ahí, precisamente, donde se halla lo que se puede llamar “paradigma moderno eurocéntrico”, que es el que Félix
107 Véase el Index de JCR y Scopus, y la importancia que asocian a las publicaciones de las distintas partes del mundo como una ilustración de las distinciones entre las Academias del mundo.