totalt mörker.
En kvalitativ innehållsanalys om personers erfarenheter av dark retreats och de potentiella hälsobringande effekterna av en sådan retreat.
Av: Dan Hansén
Handledare: Kateryna Zorya
Södertörns högskola | Institutionen för historia och samtidsstudier Självständigt religionsvetenskapligt arbete 15 hp
Religionsvetenskap C | Höstterminen 2021
Abstract
Dark Retreat - to spend days in total darkness. A qualitative content analysis of people's experiences of dark retreats and the potential health benefits of such a retreat.
This essay will examine spiritual and personal development YouTube channels where the content is about what it is like to do a dark retreat. The questions of the study is if they talk about that there are any health and physical benefits in doing a dark retreat and how their experience can be explained. This is linked to one of the key messages in the study which is to point to the altered state of consciousness and what life-changing transformation and positive change that can bring for the person who have experienced a transcendent and mystic state of consciousness.
A dark retreat is one practice used in the tantric Tibetan Buddhist movement "the Great Perfection" Dzogchen where a person is for a long time in total darkness to gain knowledge of the emptiness of everything. The dark retreat tradition that is the focus of this study are linked to the new age movement that differs from the Dzogchen tradition regarding dark retreat in that there are no masters or rules that the person doing their dark retreat must follow.
There is also an underlying commercial agenda for why people share their experiences of what it is like to do a dark retreat and upload their videos on YouTube. The pattern that became clear with the collection of the material was that those who are doing a dark retreat are working with some form of spiritual and personal development and it is these services that they want to sell by creating an interest by sharing their dark retreat experiences. This is something that is addressed and discussed in the study.
The methods are conversation analysis to determine how genuine people are when they talk about their experiences in the dark. Content analysis is used to be able to find themes in the material for how the people experience their dark retreat stay, the focus on themes, phrases and words is linked to health or life-changing transformation. The findings from the content analysis are that people talk about surrender/acceptance when the situation became intense in the dark, that they met themselves/gained new insights, got a glimpse of relationships that have not been good and where there are things to work with and that there were a lot who were positive about their dark retreat stay.
Keywords: Dark Retreat, Sensory Deprivation, Altered State of Consciousness, Alternative Medicine, New Age
Innehållsförteckning
1. Inledning ... 3
2. Syfte och frågeställning ... 5
3. Bakgrund och forskningsöversikt ... 5
3.1 Vad är en mörkerretreat? ... 5
3.2 Mystika upplevelser och förändrande medvetandetillstånd ... 7
3.3 Mörkerretreat i stället för yogaretreat – en ny, nyandlig tjänst ... 9
4. Teori ... 10
4.1 Huvudteori – hur MR upplevelsen kan förstås ... 10
4.2 En teori om det förändrade medvetandetillståndet ... 11
5. Metod och material ... 13
5.1. Konversationsanalys ... 13
5.2 Innehållsanalys ... 14
5.3 Urvalsprincip ... 15
5.4 Materialdefinition och forskningsetiska begräsningar ... 15
6. Analys ... 16
6.1 En fråga om genuinitet i hur erfarenheten av MR beskrivs ... 17
6.2 Kommersiella videos ... 18
6.3 Hyperkommersiella videos ... 20
6.4 Erfarenheter av att känna sig utvilad och föryngrad ... 25
6.5 Erfarenheter av att överlämna sig och acceptera ... 26
6.6 Erfarenheter av att möta sig själv och att få insikter ... 27
6.7 Erfarenheter av insikter om familj, vänskap och kärleksrelationer ... 28
6.8 Erfarenheter av hälsobringande fördelar fysiskt och psykiskt ... 29
6.9 Analys utifrån tidigare forskning ... 30
7. Sammanfattning ... 33
8. Källförteckning ... 36
1. Inledning
Mystika erfarenhetsbaserade andliga/religiösa upplevelser är intressanta fenomen för att dessa upplevelser har en tendens att påverka människor på djupet. Joan L. Waldron tar upp det i sin artikel The Life Impact of Transcendent Experiences With A Pronounced Quality of Noesis (1998) där hon har djupintervjuat sex personer som har varit med om att deras medvetandetillstånd ändrades.
John som blivit intervjuad säger i relation till den transcendenta upplevelsen att ”"It" was the only really important thing that ever happened to me” och ”the experience defines my personal sense of meaning and worth." (Waldron 1998, s. 112). Waldron skriver att Caroles erfarenhet var ”"a 180 turn" in her life. The experience of seeing the angel, and the subsequent guidance in doing the angel's work, have brought an intense sense of purpose and life meaning to Carole. As she expresses it: "It's almost as if heaven had sent me down to earth with a mission.”” (Waldron 1998, s. 114). Dessa transcendenta upplevelser kan förklaras som en noetisk effekt vilket innebär att både John och Carole genom sina erfarenheter fick ny kunskap som var av en sådan signifikans att de efter händelsen förändrade sina liv för att stämma överens med den nya kunskap de fått. (Waldron 1998, s. 126) Den noetiska effekten kommer vara en av delarna i teorin.
Studiens huvudtema är att undersöka hur personer berättar om sina transcendenta upplevelser och hur dessa kan förklaras och om det finns några kopplingar mellan mystika/transcendenta upplevelser och hälsa/välmående. Ett sätt att närma mig detta ämne är att undersöka hur personer beskriver sina erfarenheter av att vistas i totalt mörker under en längre tid. En längre tid kan innefatta allt från en dag (Honors Yoga 2019) till 50 år i totalt mörker. (Roberti 2012, s. 165) Denna praktik är känd under det engelska namnet dark retreat och översatt till svenska blir det mörkerretreat som jag hädanefter kommer refererar till som MR.
Materialet kommer från videos som är upplagda på YouTube, jag har samlat in och analyserat 25 videos som är mellan tre och 35 minuter långa. När jag har tittat på videoklippen har jag kodat materialet utefter teman som är kopplade till någon form av hälsa/välmående. Det är viktigt att poängtera att analysen och resultatet kan bli annorlunda ifall en annan kodning används.
Ämnet är aktuellt eftersom MR utifrån de material som jag har valt är en praktik som enligt min tolkning är kopplad till ett nyandligt tänkande där det just nu inte finns så mycket skrivet om MR i relation till en nyandlig idévärld. I det här arbetet tolkas MR in i samma klass som
meditation, yoga och etnogener (plantmedicin) för att det är en form av praktik som utförs för andlig/personlig utveckling, i nyandliga kretsar och som en form av alternativ medicin. MR tillhör samma klass som meditation, yoga och etnogener är för att alla dessa praktiker är ett verktyg för personen som jobbar med sitt medvetande samt att ändra det.
Jag sökte på Söder Scholar den 15 november 2021 på sökorden: yoga, meditation, entheogen och ”dark retreat” det gav en första och snabb överblick på hur lite det finns skrivet om MR i relation till de andra ämnena jag nämnde. Jag valde de artiklar som är vetenskapligt granskade och fick upp: 50292 träffar på yoga, 137147 träffar på meditation, 427 träffar på entheogen och 54 träffar på sökningen av ”dark retreat”. Jag är medveten om att vardera sökord kan vara kopplat till annat än nyandlighet och de områden och frågeställningar som jag är intresserad av men poängen jag vill visa på är hur lite det finns skrivet om MR i relation till de andra praktikerna.
Gällande forskning kring förändrade medvetandetillstånd genomförde Karlstad Universitet 2009, en studie som undersöker ifall högkänsliga personer har större sannolikhet att uppleva mystika erfarenheter. Deltagarna fick befinna sig i en tank med saltvatten i mörkret i 45 minuter, detta är ett effektivt sätt att förändra medvetandet och visar på att forskning samt experiment som innefattar mörker och förändrade medvetandetillstånd har genomförts.
(Kjellgren & Lindahl & Norlander 2009)
Det finns många intressanta aspekter att undersöka kring MR både när det gäller själva praktiken och strukturerna kring MR, vem/vilka dras till denna praktik, vem/vilka erbjuder MR, finns de sekulär kontra religiös MR? Studien vill bidra till att föra fram MR i ljuset och presentera ett fenomen där det inte finns så mycket forskning än. Detta görs genom att studera hur personer berättar om sina erfarenheter av MR och om personerna som vistas en kortare och/eller längre period i mörkret säger något om hur det påverkar deras fysiska och psykiska hälsa till det bättre.
2. Syfte och frågeställning
Syftet är att göra en kvalitativ innehållsanalys och studera YouTube videos där personer berättar om sina upplevelser av att göra en MR genom frågeställningarna:
- Hur beskriver personerna sina erfarenheter av att göra en MR?
- Berättar personerna att det finns några fysiska och psykiska hälsobringande fördelar med att göra en MR?
- Vilka potentiella förklaringsmodeller kan användas för att förklara vad det är som händer om personerna berättar om fysiska och psykiska hälsobringande fördelar efter att de har gjort en MR?
3. Bakgrund och forskningsöversikt
3.1 Vad är en mörkerretreat?
Christopher Hatchell skriver i sin bok Naked Seeing: The Great Perfection, the Wheel of Time, and Visionary Buddhism in Renaissance Tibet (2014) att MR används i den tantriska tibetanska buddhistiska rörelsen ”the Great Perfection” (rdzogs chen)” (Hatchell 2014, s. ix) MR används för att nå insikten om tomhet. Hatchell skriver att följare av denna rörelse sitter i veckor i totalt mörker. (Hatchell 2014, s. 97) Ett sätt att förstå mörkrets funktion för personer som gör en MR i Dzogchen traditionen är deras intresse för seendet och att inte se eftersom det är helt mörkt.
Hatchell förtydligar praktiken vidare att ”“emptiness” (sunyata) do not have to be approached through an internal mental in-sight, but that they might be seen in the exterior world—realized through the gateway of the eyes.” (Hatchell 2014, s. x)
Det är sannolikt att fenomenet att göra en MR som det framställas i YouTube klippen och hur personerna beskriver sin upplevelse är inspirerat från den tibetanska buddhistiska traditionen eftersom när personerna berättar om MR i sina videos benämner många det som dark retreat vilket Dzogchen också gör. Det finns några undantag som Nr21 (Dumplings_Guy, 2021) som säger ”dark room ritual”. Ett exempel på en direkt koppling till den tibetanska traditionen är när Nr 2 (RatnaDewi Jewel, 2019) skriver i beskrivningen till sin video att hennes Dzogchen mästare tipsade henne att göra en ”dark room retreat”. Här är ”room” med mellan
”dark” och ”retreat” vilket är en skillnad till hur Hatchell skriver bara ”dark retreat” men kopplingen till den tibetanska MR traditionen är ändå tydlig efter som Nr 2 (RatnaDewi Jewel, 2019) nämner Dzogchen explicit.
Paul Heelas skriver i Spiritualities of Life - Religion and Spirituality in the Modern World (2008) att folk som är nyandliga söker i sig själva för att kunna uppleva den ultimata källan av helighet. (Heelas 2008, s. 5) Samt att de har en tendens att ställa sig kritiska till alla former av auktoritet och regler. (Hellas 2008, s. 2–3) Vilket framkommer då ingen som berättar om sin MR i YouTube klippen nämner att de följer några regler eller en mästares instruktioner under sina vistelser i mörkret.
En direkt koppling mellan väst/nyandlighet och Dzogchen läran tar Paolo Roberti di Sarsina upp i Chögyal Namkhai Norbu Rinpoche: Dzogchen and Tibetan Tradition. From Shang Shung to the West. (2012) Han nämner att mästare Chögyal Namkhai Norbu Rinpoche förde kunskapen om Dzogchen till väst genom hans flytt till Italien på 60-talet och 1976 började han undervisa Dzogchen läror till en liten grupp studenter. Intresset för läran ökade så Chögyal Namkhai Norbu dedikerade sitt liv till att fortsätta sprida kunskap om Dzogchen. (Roberti 2012, s. 166 - 167) Enligt Dzogchen är sinnets naturliga tillstånd att vara som en spegel, en spegels kvalité är att reflektera vad det än är som placeras framför den utan att själva spegeln blir påverkad. På samma sätt ska personen själv vara en spegel och inte reagera på det som är framför en oavsett om det är något positivt eller negativt. För att nå till det stadiet tar studenten emot vägledning från en mästare och använder sig av olika praktiker. (Roberti 2012, s. 172)
En av praktikerna är ”Direct Transmission or “Direct Introduction” in which the Master and the student find themselves in the Primordial State at the same moment through one of the experiences related to Body, Speech and Mind.” (Roberti 2012, s. 172) En annan praktik är
“Mind Series” där utövaren introduceras till sinnets verkliga natur för att kunna uppleva det på riktigt. “Series of Space” är en praktik som syftar på den ursprungliga dimensionen av tomhet som är grunden för att utövaren ska kunna manifestera klarhet. Den sista är “Secret Instructions” vilket är speciella läror och metoder baserade på mästarens upplevelser vilka ska hjälpa utövaren att nå fulländad realisering. (Roberti 2012, s. 174) 1951 tog Chögyal Namkhai Norbu själv emot undervisning från en mästare som heter Ayu Khandro Dorje Paldrön som spenderade över femtio år i MR. (Roberti 2012, s. 165)
Den stora skillnaden mellan den tibetanska traditionen och de som utövar MR i den nyandliga traditionen är att i Dzogchen följer man en mästare och har tydliga instruktioner.
Detta med en mästare och regler är ingenting som en MR deltagarna nämner i någon video i relation till sina vistelser i mörkret och att de ska ha fått tydliga instruktioner för vad de ska ägna sig åt där. Mörkret som praktik finns i andra traditioner men omnämns inte som MR i sina beskrivningar av vad det är utan som sensorisk deprivation och dessa traditioner anser jag inte
Yulia Ustinova skriver i Cave Experiences and Ancient Greek Oracles (2009) att traditionerna som använder sig av sensorisk deprivation var grekiska kulter, (Ustinova 2009, s. 265) keltiska siare, senegalesiska Wolof marabouts och ett specifikt exempel på rabbinen Simeon ben Yohai som kommer från judisk tradition. (Ustinova 2009, s. 269).
Rent praktiskt går MR till så att personen befinner sig i ett kolsvart rum, det får inte finnas någon form av belysning under hela vistelsen. Av vad jag förstod gjorde 2 av 25 sina MR hemma, resten betalade för sin tjänst på annan plats. Mat kommer till deltagaren genom en anordning så att inget ljus släpps in.
3.2 Mystika upplevelser och förändrande medvetandetillstånd
I Michael Winkelmans bok Culture and Health - Applying Medical Anthropology (2011) skriver han att schamanen använder ett förändrat medvetandetillstånd för att läka. Detta kan förstås utifrån schamanens perspektiv att sjukdomens grund kommer från ”evil intentions of other humans or spirits”. (Winkelman 2011, s. 140) Diagnosen ställs av schamanen tack vare att han har försatt sig själv i ett förändrat medvetandetillstånd och därmed kan schaman få hjälp med information från andevärlden för att läka den som är sjuk. Winkelman skriver att läkning sker i kontexten av att vara i en gemenskap och utföra en ritual. (Winkelman 2011, s. 140)
En del av deltagarna som gör MR söker också ett förändrat medvetandetillstånd för att kunna läka. Här finns två skillnader vilket är att de själva ställer diagnosen och står för läkningen samt att det inte sker i en gemenskap eller rituell kontext. Detta kan kopplas till den individualistiska och kommersiella aspekten som är relaterad till nyandlighet, jag kommer gå in på detta närmare i nästa paragraf.
I Spirituality, Religion, and Health - An Emerging Research Field (2009) skriver William R. Miller och Carl E. Thoresen att andlighet och religion har en influens över människans hälsa och beteenden (Miller & Thoresen 2003, s. 24) samt att andlighet är en unik komponent hos en patient för att kunna hantera seriösa och kroniska sjukdomar. Konceptet hälsa har under de senaste decennierna kopplats till mer än att en person bara är sjukdomsfri biologiskt. Hälsa börjar sammankopplas mer med kultur, sociala och filosofiska faktorer som inkluderar att ha ett rikt och meningsfullt liv. (Miller & Thoresen 2003, s. 25) Detta går i linje med min förståelse av det material jag samlat in hur deltagarna beskriver sina MR upplevelser. Artikelförfattarna menar att det inte finns några empiriska bevis för att religion ska ha negativa effekter på människors hälsa. (Miller & Thoresen 2003, s. 30)
Detta är även min tolkning av hur deltagarna berättar om sina erfarenheter av vistelsen i mörkret och att alla har en positiv attityd till sin retreat vistelse även om det periodvis var jobbigt att vara i totalt mörker men i sin helhet var upplevelsen givande.
Altered states of consciousness and mystical experiences during sensory isolation in flotation tank: is the higly sensitive personality variable of importance? (2009) är en artikel skriven av Anette Kjellgren, Andreas Lindahl och Torsten Norlander, den handlar om en studie genomförd för att ta reda på ifall högkänsliga personer upplever mystika erfarenheter lättare än lågkänsliga personer när de befinner sig i en ”flotation-tank” (Kjellgren & Lindahl & Norlander 2009, s. 135) vilket är en tank med saltvatten där temperaturen är 35.5.-36°C. Personen befinner sig i totalt mörker i 45 minuter iförd öronproppar. (Kjellgren & Lindahl & Norlander 2009, s.
136) Tidigare forskning har visat att den vattenfyllda tanken hjälper till att lindra stress, muskelsmärta, depression och ångest samt att optimismen ökar och att det blir lättare att somna.
(Kjellgren & Lindahl & Norlander 2009, s. 136)
För att ta reda på hur deltagarna mår fick de svara på sex olika formulär, varav två var
”HSP – Highly Sensitive Person Scale” som de gjorde innan experimentet. Efteråt fick de svara på ”MES – Mystical Experience Scale” för att avgöra om de var med om en mystik upplevelse.
(Kjellgren & Lindahl & Norlander 2009, s. 139) Forskarna kom fram till att de personer som var högkänsliga hade större chans att hamna i ett förändrat medvetandetillstånd och få fler mystika upplevelser. (Kjellgren & Lindahl & Norlander 2009, s. 142)
Som avslutning skriver artikelförfattarna att:
Our suggestions have been that the ASC (altered states of consciousness, min parentes) induced during relaxation in the tank might activate self healing systems of the body, not only on a physiological level (e.g., stress hormones decrease) but also on a psychological level in which thorough transformations can occur. An ASC might offer possibilities for self-discovery (e.g., identifying deep rooted (destructive) psychological patterns, or facilitating self-perception in another or bigger context). (Kjellgren & Lindahl & Norlander 2009, s. 144)
Artikelförfattarnas idé är att när en person är i ett förändrat medvetandetillstånd aktiveras ett självläkande system på det psykologiska planet som gör att en transformation kan ske. Detta kan kopplas till att ett självläkande system aktiveras hos MR deltagarna då de berättar att en transformation har skett till det positiva efter att de har gjort sin MR. Som artikelförfattarna nämner kan det förändrade medvetandetillståndet vara ett medel för att få insikter om ens eget beteende och se sig själv utifrån ett annat perspektiv. Detta är också någonting som MR
3.3 Mörkerretreat i stället för yogaretreat – en ny, nyandlig tjänst
I New Age Spirituality Rethinking Religion (2014) red: Steven J. Sutcliffe och Ingvild Sælid Gilhus skriver Ann Taves och Michael Kinsella att nyandlighet brukar av forskare generaliseras utifrån att den är individualistisk, har att göra med shopping, liknas vid en andlig stormarknad och att en platt och nätverkande organisation är att föredra framför en hierarkisk organisation.
(Taves & Kinsella 2014, s. 84 – 85) Detta anser jag stämmer överens med det material som jag har samlat in och analyserat.
En marknad består både av konsumenter och producenter vilket är någonting som kommer vara centralt i materialet och studien. Ett mönster blev tydligt mellan alla videos, att de som lägger upp videoklipp av sina MR erfarenheter arbetar med någon form av andlighet, personlig utveckling, är en influencer eller YouTuber, personer som själva äger ett retreatcenter där MR faciliteras. Personerna som berättar om sina erfarenheter och som kanske inte arbetar med andlighet/personlig utveckling har sina MR redogörelser upplagd på retreatcentrets egna YouTube kanal där de genomförde sin retreat. Detta visar att det finns personer som är producenter och driver en affärsverksamhet som i det här fallet marknadsför tjänster, upplevelser och konkurrerar med andra retreatcenter. Personer som inte äger ett retreatcenter lägger också upp videoklipp med redogörelser av sina MR vistelser som ett sätt att marknadsföra sig själva och sina tjänster. (Taves & Kinsella 2014, s. 85)
Kapitelförfattarna lyfter även fram att ett utmärkande drag för nyandlighet handlar om en myt som kretsar kring expansion och utveckling av den egna själen som har gått igenom många inkarnationer i ett ständigt sökande efter kunskap och andliga insikter. Centralt för den här myten är att följa den egna inre rösten för att utvecklas. Personen måste i allt detta också röra sig i och hitta rätt i den andliga stormarknad som finns att tillgå. En intressant distinktion är att forskarna ser personer som rör sig i den här miljön som konsumenter vilket personen som är aktiv i den nyandliga världen inte ser sig själv som. (Taves & Kinsella 2014, s. 85)
De ovanstående analyserna av vad som definierar nyandlighet anser jag stämmer överens med hur personerna i videoklippen berättar om sina referenser, idévärldar och sina MR upplevelser. Det är intressant att majoriteten av personerna i videoklippen med stor sannolikhet har betalat för att göra en MR men att ingen i första hand skulle se sig själva som en konsument av en tjänst på det sätt som Taves och Kinsella beskriver att forskare ser personer i nyandliga miljöer. (Taves & Kinsella 2014, s. 85) Utifrån min analys anser jag att det som kommer fram i hur deltagarna berättar om sina erfarenheter av mörkret är att de ser sig själva som sökare och vill utvecklas andligt och personligt, MR blir då en del av den strategin. Även om MR är en
tjänst som majoriteten av de som gjort videorna köper är det ingen som nämner någonting om att de har betalat för sin retreat.
4. Teori
Den första teorin som jag kommer använda mig av är min huvudteori och den bygger på förändrade medvetande och mystika tillstånd, den används som en potentiell förklaringsmodell för att förstå och analysera MR deltagarnas upplevelser. Den andra teorin fungerar som en kort introduktion till vilka oförändrade medvetandetillstånd som finns samt hur ett förändrat medvetandetillstånd fungerar för att kunna få en uppfattning om vad det är för tänkbara processer som deltagarna erfar när de befinner sig i mörkret.
4.1 Huvudteori – hur MR upplevelsen kan förstås
För att förstå och kunna analysera deltagarnas erfarenheter som de har i mörkret använder jag mig av Joan L. Waldrons artikel The Life Impact of Transcendent Experiences With a Pronounced Quality of Noesis (1998) för att visa på vilka olika upplevelser en person kan ha under en transcendent upplevelse och vilka transformativa följder en sådan erfarenhet kan ge.
Samt Terence States bok Mysticism and Philosophy (1960) där han bryter ner den mystika upplevelsen i två kategorier, den extroverta och den introverta mystika upplevelsen med vardera sju punkter om vad en person kan erfara. (Stace 1960, s. 131)
Punkterna ett till tre är från (Waldron 1998, s. 126) samt fyra och fem är från (Stace 1960, s. 131)
Den transcendenta upplevelsen:
- (1) har en noetisk effekt som är av en sådan stor signifikans att personen som ett resultat av upplevelsen omdirigerar sitt liv för att vara mer i linje med upplevelsen som den var med om,
- (2) har en stor påverkan på hur personen uppfattar sig själv vilket kan innebära att personen förändrar sig själv och sitt beteende,
- (3) har en påverkan på relationer,
- (4) har en effekt som gör att ett rent medvetande nås, - (5) gör att en känsla av frid infinner sig.
Styrkan med teorin är att några punkter har en lämplig grund för att kunna förklara det som MR deltagarna är med om under sin retreat. Ett exempel på erfarenheterna personerna har i mörkret är att de upplever att de möter sig själva och får insikter och detta har jag kodat som
att möta sig själv/få insikter. Det personerna erfar stämmer bra överens med punkt ett och två i teoridelen som handlar om att den transcendenta upplevelsen kan vara så stark att en person förändrar sitt liv efter sin upplevelse och detta kan tolkas in som att personen har mött en annan del av sig själv. Den andra punkten är hur den transcendenta erfarenheten påverkar personernas uppfattning om sig själva vilket sedan leder till att personerna ändrar sina beteenden, detta är en tydlig koppling till när deltagarna nämner att de har fått en insikt under sin tid i mörkret.
Svagheter med teorin är att den inte är så djupgående utan skrapar på ytan av hur personernas erfarenhet kan förstås. En annan aspekt av teorin som är värd att nämna är att det inte finns några skarpa distinktioner mellan punkterna. Ett exempel på det är i vilken grad relationerna påverkas av den transcendenta upplevelsen mer än att relationer påverkas. Samt att det inte framgår om den transcendenta upplevelsen har en direkt påverkan på relationer i sig eller om personen som är med om den transcendenta upplevelsen får ett annat förhållningssätt till relationer, eftersom personen upplevde en noetisk erfarenhet som kan resultera i en insikt om det som berör relationer.
4.2 En teori om det förändrade medvetandetillståndet
Andrzej Kokoszka och Benjamin Wallaces kapitel Sleep, Dreams, and Other Biological Cycles as Altered States of Consciousness, i antologin Altering Consciousness Multidisciplinary Perspectives Volume 2: Biological and Psychological Perspectives (2011) red: Etzel Cardeña och Michael Winkelman handlar om oförändrade medvetande och förändrade medvetandetillstånd och finns med för att ge en uppfattning om vilka medvetandetillstånd som finns som inte har någonting att göra med ett förändrat medvetande. Samt att Kokoszka och Wallace förklarar hur ett förändrat medvetande nås.
De skiftningar som sker i medvetandet då ett förändrat medvetande nås är växlingar i cykliska biologiska rytmer. Dessa biologiska rytmer gör att ens medvetande skiftar och är sammankopplat till yttre förändringar som dag och natt, årstiderna, att man nyss har vaknat, ätit mat och umgåtts med andra. Den kraftfullaste yttre faktorn är frånvaro och närvaro av ljus.
(Kokoszka & Wallace 2011, s. 3)
Medvetandet inte är stabilt, stabiliteten som ändå uppfattas är erfarenheten av att man känner igen sin egen identitet. Även om medvetandet inte är stabilt under en dag är skiftningarna av medvetande så små att ingen känsla av ett förändrat medvetande erfars.
(Kokoszka & Wallace 2011, s. 3)
Kapitelförfattarna visar på att det finns fyra olika stadier av oförändrat medvetandetillstånd vilka är: REM (rapid eye movements) sömn (Kokoszka & Wallace 2011, s. 9) som karaktäriseras av att hjärnan har samma aktivitet som när den är vaken, de som sover berättar att det känner att de är vakna och har verklighetstrogna drömmar. (Kokoszka & Wallace 2011, s. 6) Det andra stadiet är NREM (non-REM) (Kokoszka & Wallace 2011, s. 6 - 7)
Det tredje stadiet av oförändrade medvetandetillstånd kallas för vanligt vaket medvetandetillstånd och karaktäriseras av att vara alert, ha mycket mental aktivitet, vänster hjärnhalva används, yttre stimuli och att utföra fysisk aktivitet. Det fjärde stadiet är annorlunda vaket medvetandetillstånd som ger en känsla av att vara vilande, ha mindre mental aktivitet, kontemplation och att den högra hjärnhalvan verkar vara mer aktiv. (Kokoszka & Wallace 2011, s. 9)
Utifrån Kokoszka och Wallace punkter av de olika oförändrade medvetandetillstånden kan ett förändrat medvetandetillstånd förstås på så sätt att när medvetandet bearbetar information (yttre stimuli) på olika nivåer av medvetandet och dessa mentala processer är högre eller lägre än det vakna medvetandets normala tillstånd (som jag har redogjort för innan med de fyra oförändrade medvetandetillstånden) så framkallas ett förändrat medvetandetillstånd.
(Kokoszka & Wallace 2011, s. 11)
Denna beskrivning av hur ett förändrat medvetande nås kan vara en ingång till att förstå hur en transcendent upplevelse kan triggas på grund av yttre stimuli som påverkar de inre cykliska biologiska rytmerna och i deltagarnas fall som har gjort en MR är det avsaknaden av ljus och att vara i totalt mörker.
Styrkan med Kokoszka och Wallaces teori är att de nämner att den kraftfullaste yttre faktorn för att påverka de biologiska rytmerna och förändra medvetandet är frånvaron av ljus vilket är adekvat då det insamlade materialet är från personer som befunnit sig minst en dag i totalt mörker. (Kokoszka & Wallace 2011, s. 3) Utifrån deras forskning är det troligt att ett förändrat medvetande nås hos personerna som befunnit sig i mörkret, vilket gör det sannolikt att deltagarna har hamnat i transcendenta och mystika tillstånd som har en fundamental påverkan på deras liv. Även om personerna kanske inte är helt sanningsenliga i sina redogörelser när det gäller vad de har upplevt men om de talar sanning om hur länge de varit i mörkret är de troligt att de har varit med om någonting signifikant som är värt att studera.
5. Metod och material
De metoder jag har använt mig av är konversations och innehållsanalys. Materialet till studien är YouTube videos med personer som antingen spelat in sig själva och berättar om sina erfarenheter eller blir intervjuade om sina upplevelser av att göra en MR.
5.1. Konversationsanalys
Konversationsanalys är en metod för att kunna analysera talad interaktion människor emellan, forskare av metoden är intresserade av hur samspelet mellan två olika parter är och vilka ramverk som de lutar sig mot i samtalet. Forskaren kan använda material som är förinspelad video, audio eller befinna sig på plats där ett samtal förs mellan två parter. (Lehtinen 2011, s.
122) Jag har analyserat 25 videos med konversationsanalys och åtta videos använder jag som mer ingående exempel för att ta reda på genuiniteten och trovärdigheten hos de som berättar som sina MR erfarenheter.
Jag använder mig av konversationsanalys i generella och breda drag för att ha en metod och riktning att luta mig mot när jag ska analysera trovärdigheten hos personer som berättar om sina MR erfarenheter. Jag använder metoden på så sätt att jag väljer en sekvensens från åtta utvalda videos, där jag anser att personerna är tydliga i sina presentationer av hur de berättar om sina upplevelser. Antigen berättar de om sina MR erfarenheter lågmält och sansat eller storslaget och extravant. Videoklippen jag valt att analysera kommer fungera som mallar där jag sedan kommer jämföra de resterande videorna för att se vilka videoklipp som är lika varandra. De kategorier som jag valt är: kommersiell och hyperkommersiell.
Jag karakteriserar hur personen pratar, vilka referenser och termer personen använder, hur personen bygger upp till en viss poäng. (ten Have 2007, s. 122 - 123) På detta sätt kommer jag kunna ta mig an materialet för att djupare se hur personen presenterar sig själv och sin MR upplevelse. Det blev tydligt hur personerna berättar om sina upplevelser att de inte har så mycket att göra med själva erfarenheten de har haft utan hur de väljer att beskriva den. Därav valet att ha två kategorier för skillnaderna var så pass stora mellan hur deltagarna presenterar sina MR upplevelser.
Jag är medveten om att distinktionen mellan de kommersiella och hyperkommersiella videorna kan vara svårtydd. Konversationsanalysen har gjort det tydligt att vissa videos är mer extravaganta och storslagna dessa benämner jag som hyperkommersiella samt att de andra är mer nedtonande och dessa benämns som kommersiella. En viktig aspekt att påpeka är att de
personlig/andlig utveckling, där det finns en bakomliggande agenda utöver att de vill berätta om sina MR upplevelser.
En viktig aspekt att ha i åtanke är att ifall personen väljer att tala om MR på ett visst sätt betyder det att alla andra valmöjligheter av att prata om MR på andra sätt har uteslutits. Lika mycket som jag måste vara medveten om det som sägs i den valda sekvensen så måste jag överväga det som inte sägs. (ten Have 2007, s. 123)
5.2 Innehållsanalys
Innehållsanalys är en metod vars grundsyfte beskriver och förklarar innehållet som finns inbäddat i massmedia och offentliga texter, det som analyseras kan också innefatta texter som är privata eller bara rör ett fåtal individer. (Nelson & Woods, Jr 2011, s. 110) Text kan omfatta en mängd olika företeelser men det som är av intresse för den här studien är tal och videoklipp.
(Nelson & Woods, Jr 2011, s. 109) Jag har analyserat 25 videos med innehållsanalys.
Valet av innehållsanalys som metod är gjord bland annat för jag tycker det är intressant att studera någonting som redan finns på de sätt som Nelson och Woods lyfter vilket är att en del
”researchers prefer to study messages that already exist in recorded or visual form”. (Nelson &
Woods, Jr 2011, s. 109) Innehållsanalys gör att materialet är opåverkat av forskaren till skillnad från en studie där metoden är undersökningar eller experiment, vilket innebär att materialet inte finns utan skapas tillsammans med forskaren. Då det inte finns så mycket forskning om MR är en innehållsanalys lämplig att använda för att samla in data och försöka förstå och kartlägga fenomenet. (Nelson & Woods, Jr 2011, s. 109)
Eftersom materialet är YouTube videos som inte är enhetliga i sin utformning och till sitt innehåll, väljer jag en innehållsanalys som metod för att kunna identifiera om det finns gemensamma beskrivningar från deltagarna som gjort en MR. Samt om det går att utröna återkommande teman och om retreatdeltagarna berättar om några hälsobefrämjande fördelar fysiskt som psykiskt. En innehållsanalys öppnar upp för att försöka ”identify patterns or commonalities within a particular genre.” (Nelson & Woods, Jr 2011, s. 110)
Jag använder innehållsanalysen på så sätt att jag letar efter specifika ord, teman eller fraser som är återkommande i videoklippen. De som jag tolkar är kopplade till någon form av fysisk och psykisk hälsa och är mer frekvent återkommande, dessa skriver jag ut som koder och använder mig av för att sedan kunna analysera materialet. (Nelson & Woods, Jr 2011, s. 114)
5.3 Urvalsprincip
Urval och avgränsning av materialet är gjort på följande sätt:
- Personers erfarenheter av MR representerar ingen specifik tradition av MR men är kopplat till en brett nyandligt tänkande.
- Jag har valt videos vars tidslängd är under 40 minuter för att analysera längre videos är för tidskrävande i relation till undersökningens omfång, antalet videoklipp som jag har använt mig av är 25 vilket jag anser kompenserar för att potentiellt sett missa relevant innehåll i en video som är längre än 40 minuter.
- Jag valde YouTube videos som material framför interjuver eller enkäter som är en kontrollerad situation där jag genom mina frågor kan influera de jag intervjuar i en viss riktning genom de intervju- eller enkätfrågor jag har valt. (Nelson & Woods, Jr 2011, s. 109)
5.4 Materialdefinition och forskningsetiska begräsningar
Materialet till studien är YouTube videos på personer som redogör för sina erfarenheter av hur det är att göra en MR.
- Majoriteten av personerna i videoklippen jobbar med någon form av andlig/personlig utveckling och säljer tjänster/produkter som är kopplade till ämnet. Några av videoklippen är till exempel producerade av retreatcentren själva dessa är: Nr 25 (HoloVibes 2019), Nr 10 och 11 (Honors Yoga 2019), Nr 26 (Hridaya Yoga 2021), Nr 7 och 23 (Love Evolve Awaken 2016) och Nr 9 (TheWildmanProgam 2019) Jag har valt dessa videos fast personerna som berättar om sina erfarenheter av mörkret kan anses vara tendensiösa, detta mönster lade jag märke till under datainsamlingens gång vilket gör frågorna ”who is responsible for the content and for whom is it intended?” (Cowan 2011, s. 464) extra relevanta då upphovspersonerna till videorna kan ha en kommersiell avsikt i sina videos om hur det är att göra en MR.
- Upplägget på själva videoklippen varierar mycket, en del är spontana med vad som kan tänkas vara inspelat med en mobiltelefon och att personen är i en miljö som inte är genomtänkt.
Nr 6 och 12 är exempel på när mobilen/kameran hålls i handen av den som berättar om sin MR.
I motsats till Nr 14 och 16 som är utstuderade där Nr 14 har ett intro med musik och en full sida med hans logga, en bild på honom samt titeln på videon och namnet på hans YouTube kanal. I Nr 16 dyker det upp andra videoklipp från folk som berättar om MR samt animeringar som försöker efterlikna effekterna som sker när man är i mörkret. Majoriteten av videoklippen är filmade av personen själv som har gjort en MR, 8 av 25 är intervjuer. Nr 25 är en video som är en producerad av ett retreatcenter där en person i en pågående MR svarar på frågor från
allmänheten genom en annan person som är med i videon. Personen som gör sin MR han har en ögonbindel och intervjuaren läser frågor som har skickats in efter en livestream som retreatcentret hade.
- Även den som gör en till synes enkel mobilkamerainspelning som verkar vara spontan jobbar med någon form av andlig/personlig utveckling och kan ha en bakomliggande kommersiell agenda.
Cowan lyfter frågan om etik när det kommer till att använda internet som forskningsmaterial. Han menar att den etiska frågan är komplex för ifall en person frivilligt laddar upp material på sin blogg kan då samma person sedan åberopa sin integritet eller att personen i fråga ska godkänna att blogginlägget blir data till forskning? (Cowan 2011, s. 468 - 469) Jag anser att materialet som jag använder mig av i studien är tillgängliga för allmänheten och min uppfattning är att alla personer berättar frivilligt om sina upplevelser av att göra en MR.
6. Analys
Jag har valt 25 videoklipp från YouTube av dessa 25 klipp går det att koda materialet på en mängd olika sätt. I materialet kommer det upp många nyandliga tankar, praktiker, teman och traditioner. Meditation är ständigt återkommande och omnämns i 19 av 25 videos, andra praktiker, traditioner och idévärldar som nämns när folk pratar om sina erfarenheter av MR är dessa: Nr 4 taoist sexual internal alchemy, (Mike DeNicola 2015). Nr 5 Kabbala, judisk mystik (Severin Geser, Astrology & Meditation 2020) Nr 6 TFP-tapping, (thought field therapy) som är en kroppsövning, (Piers Cross 2018) Nr 19 Ayahuasca, plantmedicin, (London Real 2020) och Nr 20 få kontakt med förfäder. (Rebekah Shaman 2020)
Dessa exempel är bara ett axplock på den bredd av praktiker, traditioner och idévärldar som personerna i videoklippen talar om. Det är ibland tydligt när personen har använt sig av en praktik som i Nr 6 (Piers Cross 2018) när han säger att han gjorde TFP-tapping i mörkret medan Nr 5 (Severin Geser, Astrology & Meditation 2020) bara omnämnde Kabbala som en referens men inte att han gjorde någon praktik som är kopplad till Kabbala när han var i mörkret.
Med detta sagt om bredden på materialet har jag tagit fasta på fem teman som omnämns av MR deltagarna oavsett vilken nyandlig tradition som de står i. Jag har valt teman som är kopplade till den fysiska och psykiska hälsan även om det såklart går att på något sätt koppla det mesta till fysisk och psykiska hälsa.
I separata underrubriker kommer jag gå igenom koderna som är dessa:
- Utvilad/föryngrad.
- Överlämna sig/acceptera.
- Möta sig själv/insikter.
- Familj, vänskap och kärleksrelationer.
- Fysiska och psykiska hälsobringande fördelar.
Innan jag presenterar analysen av kodningen ska jag undersöka vilka som är upphovspersonerna till videoklippen och vilka de tilltänkta mottagarna kan vara. Denna aspekt är viktigt eftersom det kan spela in i vad och hur personerna pratar om sina MR erfarenheter.
6.1 En fråga om genuinitet i hur erfarenheten av MR beskrivs
Under min insamling av data började det utkristalliseras ett mönster att många av de personer som har en video på YouTube där de berättar om sina erfarenheter av MR är erfarna inom andlig/personlig utveckling och att personerna jobbar med andlig/personlig utveckling. Flera laddar upp videoklippen på sina egna kanaler och det var lätt att hitta information om personerna och deras tjänster. Ibland står det i själva videobeskrivningen vilka tjänster som de tillhandahåller.
I andra videoklipp var det lite svårare att få reda på vad personen arbetar med men efter en stunds genomsökning kom jag fram till att personen som har en lite mer nedtonad inställning till att föra fram sig själv och sitt budskap också tillhandahöll tjänster som berör andlig/personlig utveckling. Detta kan kopplas till det jag tog upp i bakgrundsdelen, att nyandlighet idag kan liknas vid en andlig marknad där personen kan plocka på sig olika idéer och praktiker som den känner för. (Taves & Kinsella 2014, s. 85)
Den kommersiella aspekten måste tas i beräkning för personen som har ett kommersiellt syfte kan direkt eller indirekt vinkla beskrivningen av sin upplevelse för att framstå i ett så bra ljus som möjligt samt att personen kan vilja framställa sig som en person som har kommit långt på den andliga vägen och klarar av en MR vilken kan uppfattas som en extrem bedrift. Detta kan direkt eller indirekt locka till sig nya kunder eftersom människor kan tänkas dra sig till en person som gör extrema saker, har vissa erfarenheter eller är karismatisk.
Materialet består av 25 videos och jag har valt att göra en konversationsanalys på fyra som är mest representativa för den kommersiella kategorin samt fyra som är mest representativa för den hyperkommersiella kategorin. 11 videos hamnade i den kommersiella och 14 i den hyperkommersiella. Jag har valt början på videoklippen för att analysera hur personerna bygger
upp sina presentationer av att göra en MR. Detta kan vara ett sätt att förstå om det finns en bakomliggande agenda mer än att dela med sig av sin erfarenhet samt vilka de kan tänkas rikta sig till.
Jag kommer använda dessa analyser som mall för att sortera in resten av videoklippen under respektive kategori. Den första videon som jag har analyserat i vardera kategori kommer att vara mer utförlig, jag berättar kortare om innehållet i resterande videoklipp och avslutar med likheter och skillnader mellan de olika i videoklippen i samma kategori.
6.2 Kommersiella videos
Den första videon jag analyserat heter ”4 Benefits of a Darkness Retreat” och den valda sekvensen är mellan 0:10 – 1:08 Nr 6 (Piers Cross 2018) Det bör påpekas att det finns en bakomliggande tanke med videon utöver att han vill dela med sig av sin erfarenhet. Nr 6 har länkar till flera videoklipp med honom själv, hans Facebook samt hemsida där han erbjuder en gratis träning som heter ”How To Find Peace In Everyday Life”. (Piers Cross 2018)
Efter min analys väljer jag att placera den här video i kategorin kommersiell på grund av den nedtonade presentationen av hur han berättar om sin MR erfarenhet. Han beskriver hur han och hans fru mörklade huset och använde ögonbindlar, när han säger att han gjorde en MR hemma hos sig vänder han sig om och pekar mot huset. Han står alltså direkt utanför sitt hus och hela upplägget på videon framstår som spontant även om det är troligt att han har tänkt igenom hur han ska dela sin erfarenhet.
Det är en av anledningarna till att jag lägger den här videon under kommersiell för den uppleves inte så stilistiskt genomtänkt. Med det sagt är det återigen svårt att navigera i vilken kategori en video ska hamna. För de fyra punkter som han nämner i videon har han helt klart tänkt igenom så det gäller att inte bli vilseledd i och med att videon framstår som spontan.
Han nämner att han har gjort MR tre gånger tidigare vilket visar på någon form av erfarenhet och jag tolkar det som att han också vänder sig till personer som har någon slags erfarenhet av andlighet/personlig utveckling eftersom han säger att om någon gillar att göra retreats är MR något han verkligen kan rekommendera.
Han introducerar ämnet vardagligt, han har inga avancerade referenser som han använder i upptakten för att sedan komma med fyra helt fantastiska fördelar om varför man ska göra en MR. Han och hans fru gör sin MR över en helg vilket inbjuder folk till att göra en MR själva, de behöver inte åka i väg någonstans, det är någonting som kan tänkas appellerar till en publik som inte har erfarenhet av andlighet/personlig utveckling.
Sekvensen avslutas med att han ska dela de fördelar som han ser med att göra en MR. Det framkommer inte att han har fått reda på den ultimata sanningen eller att något extra ordinärt har inträffat under hans MR. Nr 6 (Piers Cross 2018)
Den andra videons sekvens som jag har valt är mellan 00:00:00 – 00:02:10 till Nr 5 (Severin Geser, Astrology & Meditation 2020) han berättar att han har just kommit ut ifrån en åtta dagars och nio nätters MR och att detta är hans elfte gång under en period på nio till tio år men att det här är första gången han delar med sig av sin erfarenhet. Han har inget storslaget intro eller bygger upp sin berättelse på ett extraordinärt sätt, han är utomhus och kameran är uppsatt.
Han säger att det är omöjligt att berätta om sin upplevelse men nämner att man sover mindre och mindre, att man blir konfronterad med alla sina känslor och att man måste finna en frid inom sig för det är ett krig som pågår och om man inte har varit med sig själv innan så får man inte ut så mycket av att göra en MR. Samt att han inte vill marknadsföra MR, han menar att man måste känna sig kallad till att göra en MR.
Den tredje videons sekvens är mellan 00:01:21 – 00:03:20 till Nr 12 (Conscious Development 2018) Den här videon börjar långsamt fram till 00:01:21 då han tar ett bad och filmar det, det är först vid 00:01:21 som han börjar prata. Han kommer upp ur vattnet och plockar upp kameran och börjar med att säga att han slutat sin MR i förväg och att han kan ge en mängd olika anledningar till detta. En av anledningarna var att han blev störd av några hundar som skällde så han tände lampan och avbröt sin MR. Men han kom till en insikt som han vill dela och det är att han trodde att han skulle må bra och göra roliga grejer när han kom ut ifrån mörkret men så var inte fallet utan när han slutade sin MR blev han nästan deprimerad.
Den sista videon är en intervju Nr 3 (Chess Edwards 2018) och sekvensen är mellan 00:01:12 – 00:02:25. Han som har gjort MR syns i videon den som intervjuar syns inte. Han börjar med att berätta att han gjort en tio dagars Vipassana (en tyst tio dagars retreat) och att det var något av det svåraste som han har gjort. Han jämför Vipassana med MR på så sätt att båda praktikerna är en utmaning att genomföra. Han menar ändå att Vipassana var svårare att göra än en MR eftersom han nu har kommit längre i sin personliga utveckling. Han tonar alltså ner det extrema i MR och använder Vipassana som måttstock för vad som kan tänkas vara svårt eller inte.
Likheterna mellan dessa fyra videos gör att de hamnar i den kommersiella kategorin för alla har en lugn och nedtonad inledning. Det är inget storslaget i hur de berättar om sina erfarenheter, de bygger inte upp sina historier med att de har kommit till extraordinära insikter
så sätt hålla kvar tittarens nyfikenhet på vad det är för insikter som de har fått. Alla hänvisar till någon form av affärsverksamhet eller har flera länkar till sina arbeten i beskrivningen till videorna. Skillnader mellan dessa fyra videos är bland annat att Nr 3 och Nr 5 har en stillastående kamerarigga och Nr 6 och Nr 12 håller sin kamera i handen. Nr 3 blir intervjuad.
11 videos kategoriserade jag in under kommersiell kategorin och dessa är: Nr 2 (RatnaDewi Jewel 2019), Nr 3 (Chess Edwards 2018), Nr 4 (Mike DeNicola 2015), Nr 5 (Severin Geser, Astrology & Meditation 2020), Nr 6 (Piers Cross 2018), Nr 7 (Love Evolve Awaken 2016), Nr 12 (Conscious Development 2018), Nr 13 (Sherri Overstreet Life Coaching 2021), Nr 17 (Kaivalya Yoga Ashram 2014), Nr 22 (Maxim for all 2016) och Nr 24 (Albert 2020)
6.3 Hyperkommersiella videos
Videon som jag har valt att analyser mer ingående för den här kategorin heter ”11 Days Dark Room Retreat Experience - Best Tips & Insights”. (Happy Detox Katharina 2019) I beskrivningen till videon skriver hon att hon hoppas kunna inspirerar folk till att göra en Vipassana eller en MR för att kunna upptäcka sin egen underbara och magnifika själ. Hon skriver vidare att det är dags att höja vibrationerna och att vi måste avgifta oss själva genom att skala av lager så vi kan leva det mest välsignade och lycksaliga liv som vi bara kan och att hon är inkarnerad i den här för att hjälpa till med det. När hon skriver att hon är inkarnerad i den här världen tolkar jag det som att hon ser sig själv som någon form av frälsargestalt.
Vidare finns det en länk till centret där hon gjorde sin MR och tre länkar till hennes sidor varv en är en gratis kurs som heter ”DETOX MASTERCLASS” Jag har valt att analysera en sekvens som är mellan 00:00:00 – 00:01:27. (Happy Detox Katharina 2019) Hon börjar med att säga att MR är som att föras tillbaka till livmodern. Hon hälsar personligt genom att säga hej vackra själ och att hon ska dela med sig av sin elva dagars MR som hon gjorde i Koh Phangan Thailand samtidigt som hon säger det kommer en ruta upp där det står hur länge och var hon gjorde sin MR.
Hon menar att efter den här videon kommer den som tittar få med sig viktig information om hur det är att göra en MR, samtidigt som hon säger det kommer det upp en logga med hennes Instagram i videon. Hon hoppas kunna inspirera de som vill göra en MR men kanske är rädd för att göra en, samtidigt som hon säger det kommer en halv ruta upp med frågan, är du rädd för att göra en MR?
Hon säger att en MR är som en Vipassana på steroider och hon berättar kort om vad en Vipassana är samtidigt som hon gör det kommer det upp en helsida med sju rader som beskriver
Vipassana. Hon menar att när man gör en Vipassana är man bara med sig själv och är helt tyst vilket kan leda till att man får viktiga insikter om ens inre värld. MR anser hon är på samma sätt som en Vipassana bara det att nu är det helt mörkt, så mörkt att man inte ens kan se sin hand. Efter ett tag vänjer man sig och får värdefulla insikter som helt enkelt är ovärderliga.
Samtidigt som hon säger det dyker samma text upp ”the valuable insights that you get out of it are simply priceless.” (Happy Detox Katharina 2019, 00:01:24)
Den här videon hamnar under den hyperkommersiella kategorin bland annat för att det klipps in informationsrutor med text i videon. Hon har också redigerat videon och klippt i den så inget lämnas åt slumpen av det hon säger. Hon börjar väldigt storslaget med att påstå att göra en MR är samma sak som att föras tillbaka till sin livmoder och att ovärderliga insikter kan nås.
Det är intressant att hon spelar på människors rädslor genom att explicit fråga med en separat textruta om man är rädd för att göra en MR. Min tolkning är att hon medvetet vill visa på att hon är speciell och är kapabel till att göra något som tittaren kanske inte är kapabel till att göra och på så sätt kan det väcka intresse för henne och hennes tjänster för hon sitter inne på information som bara är nåbar genom att göra en MR. Hon har redan etablerat att hon är speciell när man läser videobeskrivningen där hon skriver att hon är inkarnerad i den här världen för att hjälpa människor att höja sin vibration och leva ett saligt och lyckligt liv.
Som avslutande analys är det intressant att hon bygger upp videon på så sätt att hon i slutet explicit nämner att insikterna som man kan nå efter en MR är ovärderliga och inget pris är alltså för högt för att betala för att få reda på dessa insikter, vilket jag tolkar som en medveten antydan till att de tjänster hon erbjuder är ovärderliga. Avslutet på sekvensen kopplar jag ihop med det hon talar om innan som handlar om rädsla, återigen vill hon visa på att hon skiljer sig från mängden genom att klara av något som är extremt eller hon definierar som något extrem och att hon inte är rädd.
Den andra videon är Nr 14 (The Cure for Normal 2018) och sekvensen är mellan 00:00:00 – 00:01:23. Han hälsar välkommen till kanalen som ska inspirera till att se på världen annorlunda. Han har redan gjort en video där han visade rummet där han gjorde sin MR. Han säger att han gjorde en två veckors lång MR och att han nu i den här video skulle älska att få dela med sig av sina insikter och de livsförändrade lektioner han fick till sig efter att ha gjort en sådan extrem sak.
Han menar att det finns två stora resultat av att göra en MR och det är att bli av med blockerad energi och att få insikter genoms ens inre visdom, intuition och universum. Han fick ingen blockerad energi som släppte men en mängd insikter och väldigt viktig information som
är väldigt, väldigt nyttig att använda. Det är hans egen betoning med att använda väldigt samt att upprepa ordet två gånger.
Den tredje videon är Nr 16 (Leon Hendrix 2020) och sekvensen är mellan 00:00:00 – 00:01:36 och av alla videos som jag har analyserat i den här kategorin anser jag att denna är den som är mest extrem. Han gör allting för att fånga uppmärksamheten hos tittaren, han försöker vara rolig, det är snabbt tempo och många klipp från då han var i sin retreat i mörkret, samt klipp med sina vänner som han gjorde MR med och sekvenser från andra videos där folk berättar om sina erfarenheter av MR.
Han börjar med att berätta att han flög ner till Mexico och spenderade sju dagar i totalt mörker och han gjorde detta av anledningar som man kanske inte kan tänka sig. Men innan han berättar vad dessa speciella anledningar är klipper han in bilder från när han var i mörkret samtidigt som han berättar om hur svårt det är att navigera i rummet och att han tappar bort saker i mörkret.
Jag anser att detta är en tydlig taktik för att hålla kvar tittaren för att få veta vilka anledningar han har till att göra en MR. Slutligen klipper han in två videoklipp där Aubrey Marcus (känd poddare) och Mantak Chia (taoistisk mästare) pratar om MR. Mantak Chia nämner DMT som är en psykoaktiva molekyl som produceras naturligt i hjärnan efter ett visst antal dagar i mörkret. Leon som har gjort videon säger att denna erfarenhet när DMT slår in kan liknas vid en nära döden upplevelse. Den här videon är ett tydligt exempel på att väcka intresse och nyfikenhet hos tittaren för att fortsätta titta för att se vad han har varit med om i mörkret.
Den sista videon är Nr 21 (Dumplings_Guy 2021) och sekvensen är mellan 00:00:12 – 00:02:27. Han börjar med att hälsa välkommen och att han vill berätta om sin ”dark room ritual”
erfarenhet när han var 18 år, det framgår inte hur gammal han är nu. Han ställer en retorisk fråga vad är ”dark room ritual”? när han gör det är han på höger sida sedan klipper han i videon så han kommer till vänster sida och svarar på sin egen fråga. Han berättar att det är helt mörkt i rummet och att man är ensam med sina egna tankar.
Han var tydligen under jord när han gjorde sin MR och han menar att vara under jord och i mörkret representerar att vara i livmodern och sedan när man kommer ut så är man pånyttfödd.
Han nämner att man sover i tre dygn och efteråt är man själv med sina egna tankar och det är då man har chans att ta i tu med saker som man vill ändra på i sitt liv samt om man inte vet vad man vill göra med sitt liv så är detta ett bra sätt att ta reda på det genom att spendera tid i mörkret. Det är att bli pånyttfödd för när du väl har kommit ut ur mörkret kommer det bli tydligt
att man till exempel inte gillar sitt jobb och därför kommer man sluta och göra någonting som man älskar att göra.
Likheter mellan Nr 14, Nr 15, Nr 16 och Nr 21 är att de medvetet bygger upp sitt intro och gör det storslaget. Detta är ett drag för att få tittare att stanna hela videon och bli nyfiken på vad som ska sägas. Nr 14, Nr 15 och Nr 16 gör det extra tydligt och medvetet mer än Nr 21. Kameran är riggad på alla videos och de har redigerat sina videos med att klippa i tagningarna samt att det dyker upp textrutor med information eller förtydliganden. Nr 14, Nr 15 och Nr 16 är de som hänvisar till någon form av affärsverksamhet i sina beskrivningar till videoklippen. Både Nr 15 och Nr 21 pratar om att vara i mörkret är som att vara i en livmoder.
Skillnader är att Nr 16 är den som har med videoklipp från när han var i mörkret och själv gjorde en MR samt att han har inslag från andra personers videos som pratar om MR.
14 videos kategoriserade jag in under den hyperkommersiella kategorin och dessa är: Nr 8 (Ben Hart 2020), Nr 9 (TheWildmanProgam 2019), Nr 10 (Honors Yoga 2019), Nr 11 (Honors Yoga 2019), Nr 14 (The Cure for Normal 2018), Nr 15 (Happy Detox Katharina 2019), Nr 16 (Leon Hendrix 2020), Nr 18 (Peak Human Life 2020), Nr 19 (London Real, 2020), Nr 20 (Rebekah Shaman 2020), Nr 21 (Dumplings_Guy 2021), Nr 23 (Love Evolve Awaken 2021), Nr 25 (HoloVibes 2019) och Nr 26 (Hridaya Yoga 2021)
Som avslutning vill jag säga någonting om likheter och skillnader mellan de kommersiella och hyperkommersiella videoklippen. En likhet är att alla videos från den kommersiella kategorin och Nr 14, Nr 15 och Nr 16 från den hyperkommersiella kategorin hänvisar till någon form av affärsverksamhet. Detta gör det klart och tydligt att videoklippen handlar om någon form av kommers och att det finns en tanke om något mer än att de bara vill dela med sig av sina erfarenheter.
Den stora skillnaden är att de kommersiella videorna är betydligt mer nertonade jämfört med de hyperkommersiella som exempel Nr 15 där hon har en ordentlig kamera, är på plats i vad jag antar är Thailand, sminkad och finklädd, allt för att göra ett professionellt och storslaget intryck. Det visuella uttrycket matchar med hur hon berättar om hur svårt och extremt det är att göra en MR. Till skillnad från Nr 6 i den kommersiella kategorin som är mer sansad och nertonad, han håller kameran i handen och gör inga referenser till någon annan tradition eller tankesystem, inre världar och ovärderliga insikter. Det är utifrån hur inledningen av videon är uppbyggd, nedtonad eller storslagen för att fånga tittarens intresse som jag avgjort vilka videoklipp som hamnar i den kommersiella eller hyperkommersiella kategorin.
Jag anser att de är genuina i sina MR redogörelser men det finns grader av genuinitet. Det är här som de kommersiella/hyperkommersiella kategorierna kommer in i bilden. De videos som hamnar i den kommersiella kategorien anser jag är har en större trovärdighet jämfört med de videos som hamnar i den hyperkommersiella kategorin för att de i den kommersiella har en mer nedtonad och sansad redogörelse av sina MR erfarenheter, de försöker inte framhäva sina erfarenheter mer än vad den är.
Medan de videos som tillhör den hyperkommersiella kategorin överdriver sina redogörelser mer och detta gör att deras trovärdighet och genuinitet minskar. Det är värt att nämna igen att även om det finns skillnader i hur de framställer sina erfarenheter mellan kategorierna har båda en bakomliggande vinstinriktad agenda med sina videos.
Detta att alla videos har en bakomliggande kommersiell agenda är värt att ytterligare problematisera. Varför väljer jag att dela upp videoklippen i två kategorier om alla har en kommersiell aspekt? Jag gör det för att få en tydligare överblick på materialet samt att vara så transparant som möjligt med hur personerna skildrar sina MR erfarenheter. Jag anser att en mer genomgående analys av en video och tre andra kortare analyser av videos till vardera kategori har gett mig en tillräckligt god uppfattning om materialet.
Med det sagt är jag medveten om att det är en generalisering eftersom jag inte har analyserat alla videos. Jag är också medveten om att mitt val att analysera en sekvens i början av videoklippen och inte hela videon möjligen har gjort så att videoklippen skulle hamnat i helt andra kategorier. Eller att det hade blivit tydligt att flera kategorier hade behövts för att kunna förstå och närma mig MR deltagarnas genuinitet i deras redogörelser.
Men mitt val har ändå varit att göra två kategorier eftersom det finns en skillnad i hur MR deltagarna redogör för sina vistelser i mörkret. Den stora skillnaden är i början av videoklippen där jag utifrån min analys inte kan komma ifrån att de videos som jag har kategoriserat som kommersiella videoklipp är mer sansade och nedtonade i sitt berättande. Samt att de hyperkommersiella är mer storslagna och extravaganta i sina redogörelser. Som avslut vill jag återigen nämna att distinktionen mellan kommersiell och hyperkommersiell är flyttande.
Detta var konversationsanalys delen för att ta reda på genuiniteten hos MR deltagarna resten av uppsatsen fokuserar nu på analysen av koderna utifrån teorin och den tidigare forskningen.
6.4 Erfarenheter av att känna sig utvilad och föryngrad
”Rest” och ”rejuvenated” har jag översatt till utvilad och föryngrad och kommer hänvisa till den svenska översättningen. Dessa två ord bildar en kod då jag anser att de är kopplade till varandra för båda berör någon form av fysisk känsla av hälsa på så sätt att när en person känner sig utvilad och föryngrad kan denne i fråga tänkas vara mer fysiskt aktiv i sitt vardagsliv vilket kan vara ett tecken på fysiskt såväl som psykiskt välbefinnande.
I 6 av 25 videos nämndes orden utvilad och föryngrad explicit och i två videos nämns båda orden. I en video nämns inte utvilad eller föryngrad men personerna tar upp att i mörkret ökar melatoninet som gör så personen som vistas i mörkret sover bättre, denna beskrivning kopplar jag till utvilad. Allt som allt är det 7 videos av 25 som har en gemensam beskrivning när personerna berättar att de antingen känner sig utvilade, föryngrade eller att de sover bättre.
I videon Nr 2 (RatnaDewi Jewel 2019) säger personen att hennes system får vila och Nr 12 (Conscious Development 2018) säger att det är ett kraftfullt verktyg för att bara få vila. 7 av 25 kan ses som en låg siffra, det är inte ens hälften av alla videos men det var dessa ord som dök upp flest gånger och bildade ett mönster i personernas beskrivningar av sina MR erfarenheter, därav valet att göra utvilad och föryngrad till en kod.
Utvilad och föryngrad kan förstås utifrån det teoretiska punkterna fyra och fem där punkt fyra handlar om att ett rent medvetande nås. (Stace 1960, s. 131) Personerna i videoklippen som jag kodat in under den här kategorin kan mycket väl ha hamnat i ett sådant rent medvetande och i mörkret har de fått en chans att vila från sina egna tankar och i detta stadie av att vara tankefri kan mycket väl ett resultat bli en känsla av att vara utvilad.
Punkt fem handlar om att en känsla av frid kan nås i det mystika tillståndet (Stace 1960, s.
131) och att känna frid har en nära koppling till att vara utvilad på så sätt att det handlar om någon slags nedvarvning samt att vara tillfreds och inte stressad. Känslan av att känna sig föryngrad har jag ingen analys på utifrån teorin.
De videoklipp som jag kodade in under den här kategorin är de kommersiella videorna: Nr 2 (RatnaDewi Jewel 2019), Nr 5 (Severin Geser, Astrology & Meditation 2020) Nr 6 (Piers Cross 2018) och Nr 12 (Conscious Development 2018). De hyperkommersiella videorna till den här koden är: Nr 8 (Ben Hart 2020), Nr 25 (HoloVibes 2019), och Nr 18 (Peak Human Life 2020).
3 av 7 hamnar under kodningen av att känna sig utvilade och föryngrade och överlappar med dessa kategorier: Nr 5 (Severin Geser, Astrology & Meditation 2020), som överlappar med att möta sig själv/insikter och relationer, Nr 8 (Ben Hart 2020), som överlappar med att
överlämna sig/acceptera, möta sig själv/insikter och relationer och Nr 18 (Peak Human Life 2020), som överlappar med att möta sig själv/insikter.
6.5 Erfarenheter av att överlämna sig och acceptera
”Surrender” och ”acceptance” har jag översatt till att överlämna sig och acceptera. 5 av 25 nämner dessa koder. När orden nämns är det i relation till att det blir jobbigt inne i mörkret och det finns inget annat att göra än att bara överlämna sig till det som händer och/eller acceptera situationen.
Ett exempel på vad överlämna sig och acceptera kan innebära är från Nr 15 (Happy Detox Katharina 2019) när hon säger att hon går in med inställningen att bara överlämna sig och acceptera allt som händer i mörkret. Det andra exemplet är från Nr 22 (Maxim for all 2016), då han blev rädd några gånger under sin retreat, det är i relation till rädslan som han säger att han kom till en punkt där han för en stund bara kunde överlämna sig till det som hände och acceptera alla känslor.
Ett sätt att förstå vad det är som händer och vad det är personerna upplever i MR när de säger att de överlämnar sig och accepterar det som händer kopplar jag till punkt fyra som tar upp att ett rent medvetande nås samt punkt fem där en känsla av frid infinner sig hos personen.
(Stace 1960, s. 131)
Även om de inte nämner ordet frid och att inga andra tankar finns närvarande menar jag att överlämna sig och acceptera gränsar till någon form av objektivitet. Personen når en punkt i sitt inre av att det som händer, händer och det enda som de kan göra i mörkret och i ensamheten är att överlämna sig, inte hålla fast vid sin vilja utan acceptera situationen. När detta görs så infinner sig en frid hos deltagarna. Friden gestaltas på så sätt att personen inte försöker kontrollera situationen vilket kan leda till oro, rädsla och frustration.
De videoklipp som jag kodade in under den här kategorin är de kommersiella videorna: Nr 22 (Maxim for all 2016). De hyperkommersiella videorna till den här koden är: Nr 8 (Ben Hart 2020), Nr 15 (Happy Detox Katharina 2019), Nr 20 (Rebekah Shaman 2020), och Nr 23 (Love Evolve Awaken 2021).
Här är det bara en som överlappar med andra kategorier och det är Nr 8 (Ben Hart 2020) som överlappar med utvilad/föryngrad, möta sig själv/insikter och relationer.
