I denna studie har queeridentifierade arabers identitetsförhandling och identitetskonstruktion i samband med att rasifieras och identifiera sig med queer undersökts genom en holistisk innehållsanalys som analyserats tillsammans med queerfenomenologi. I denna del kommer diskussion av frågeställningen samt reflektioner som studien har väckt.
Informanterna i studien vittnar om olika strategier som används i vardagslivet för att
dekonstruera och konstruera identiteter. Förhandling av en identitet innebär en dekonstruktion av en annan, i alla fall om vi utgår från informanternas beskrivning av den dagliga kamp som det innebär att vara queeridentifierad arab i Sverige. En strategi av informanterna var att distansera sig från den arabiska identiteten. Det synliggör ytterligare relationen mellan queer och rasifiering och går i linje med Abdi och Van Gilders (2015) tidigare forskning om
identitetsdissonans och de strategier som iransk – amerikanska kvinnor använder sig utav, där den iranska identiteten och queeridentiteten ständigt omförhandlas. Dock används denna strategi av informanterna endast i situationer med en Vit omgivning, det vill säga inte i kontakt med andra queers som rasifieras. Identifikationen med queer i samband med en omgivning som rasifieras belyser i vilka sammanhang en queer identitet är tillåten. I situationer där en queer identitet inte är tillåten eller ifrågasätts har flertalet av studiens informanter vittnat om alternativa strategier. Ett exempel är Najahs respons om vad familjen har för åsikter om att hen är queer.
29
Chikwendus (2013) studie berör problematiken där en queer person måste komma ut, annars betraktas personen som bakåtsträvande. Detta görs utan hänsyn till att alla varken kan eller vill formulera deras identiteter. Informanterna i studien använder olika strategier i
konstruktionen av en queer identitet. Vid misstänkliggörandet av informanternas queera identitet tvingas en del att formulera ett begär som de inte alltid är bekväma med. I vissa fall är detta även farligt, då det finns situationer där de inte vill vara ute. I denna studie
synliggjorde även Samira dilemmat med att det varken finns ett hemland att åka tillbaka till eller ett att stanna kvar i. Resultatet blir en identitet av mellanförskap, vilket i sig kan betraktas som queer. Denna studies frågeställning ger inte ett enkelt svar. Däremot belyser resultatet olika strategier som queeridentifierade araber dagligen gör i mötet med andra. I identitetsskapandet blir studiens informanter både misstänkliggjorda och exotifierade.
Resultaten visar på svårigheten i att kunna förhandla och konstruera en identitet, i en tid där andras blickar och fördomar styr. Det gör det svårt för studiens informanter att kontrollera en situation och bestämma över sin egen representation. Framförallt är detta svårt i brist på representation.
Studiens resultat bryter delvis mot tidigare forskningsresultat. Abdi och Gilders studie visar att gemenskap enbart kan hittas utanför persiska sammanhang. Studiens informanter, Jude och Hawwah, har i viss mån uttryckt att de får ett större stöd i den arabiska gemenskapen. D Hudson och R Mehrota (2015) studie visade att det både i det så kallade hemlandet och i USA upplevdes ett utanförskap, vilket kan förklaras gå i linje med denna studie som synliggjort ett mellanförskap för queer identifierade araber.
I framtida forskning hade det varit intressant att förstå identitetsförhandlingar och
identitetskonstruktioner för queer identifierade araber utifrån ett flerdimensionellt perspektiv där till exempel erfarenheter av migration, klasstillhörighet och status i Sverige kan påverka strategier och bemötande i vardagen. Det hade även varit intressant att förstå utifrån teorier om diaspora och sexualitetens historia.
30
Referenser
Litteratur
Abdi, Shadee & Van Gilder, Bobbi (2015) Cultural (in) visibility and identity dissonance:
Queer Iranian – American women and their negotiation of existence. Journal of International and Intercultural Communication, 19(1), ss 69-86 DOI:
http://dx.doi.org/10.1080/17513057.2016.1120850
Ahmed, Sara (2011) Vithetens hegemoni. Hägersten: Tankekraft förlag
Ahmed, Sara (2011) A phenomenology of whiteness. Feminist Theory, Sage Publication Vol 8(2) ss, 149-168 DOI: 10.1177/1464700107078139
Ahmed, Sara (2006) Queer phenomenology: orientations, objects, others. Duke University Press
Ang, Ien (2012) “Jag är feminist men…”Andra” kvinnor och postnationell feminism”
s.113-134: I de los Reyes, Paulina (red), Postkolonial feminism 2, Finland: Tankekraft Förlag Alvehus, Johan (2013) Skriva uppsats med kvalitativ metod: en handbok. Liber: Stockholm Anzaldúa, Gloria (2012) Borderlands/La frontera: The New Mestiza. Aunt Lute Books: San Francisco
Bryman, Alan (2015) Samhällsvetenskapliga metoder. People Printing: Kina. 2:a upplagan.
Butler, Judith (2007) Genustrubbel: feminism och identitetens subversion. Göteborg: Daidalos Butler, Judith (2005) Könet brinner! Judith Butler – texter i urval av Tiina
Rosenberg. Stockholm: Natur och kultur
Butler, Judith (2002) Is kinship always already heterosexual? Differences: A journal of feminist Cultural Studies 13(1) ss, 14-44 Hämtad den 2017-01-04
https://muse.jhu.edu/article/9630/summary
Chikwendu, Meremu (2013) Circular Consciousness in the Lived Experience of Intersectionality: Queer/LGBTQ Nigerian Diasporic Women in the USA. Journal of International Women´s Studies. Vol 14 (4), ss, 34-46
31
Crenshaw, Kimberle (1991) Mapping the Margins: Intersectionality, Identity Politics, and Violence against Women of Color. Stanford Law Review 43(6), ss.1241-1299 Hämtad 2016-12-30 http://www.jstor.org/stable/1229039
De los Reyes, Paulina (red) (2011) Postkolonial feminism. Tankekraft: Stockholm D Hudson, Kimberly & R Mehrota, Gita (2015) Locating queer-mixed experiences:
Narratives of geography and migration. Qualitative Social Work 14(5), ss, 651 – 669 DOI:
10.1177/1473325014561250
Domas White, Marilyn & Marsh, Emily E (2006) Content Analysis: A Flexible Methodology.
Library Trends 55(1), ss, 22 – 45 Hämtad den 2017-01-04 https://muse.jhu.edu/article/202361
Douglas, Mary (1966) Purity and Danger An analysis of the concepts of pollution and taboo.
Routledge: Taylor & Francis Group ss, 30 – 41
Hunt, Sarah & Holmes, Cindy (2015) Everyday Decolonization: Living a Decolonizing Queer Politics. Journal of Lesbian Studies 19(2), ss, 154-172 DOI:10,1080/10894160.2015,970975 Kvale, Steinar, Brinkman, Svend (2009) Den kvalitativa forskningsintervjun. Lund:
Studentlitteratur
Lieblich, Amia, Tuvar – Mashiach, Rivka & Zilber, Tamar (1998) Narrative research:
reading, analysis, and interpretation. Sage: California
Molina, Irene (2005) Rasifiering – Ett teoretiskt perspektiv i analysen av diskriminering i Sverige i Bortom Vi och Dem- teoretiska reflektioner om makt, integration och strukturell diskriminering. Redaktör Paulina de los Reyes & Masoud Kamali. Rapport av Utredningen om makt, integration och strukturell diskriminering. Stockholm 2005. SOU 2005:41. S 95-112. Hämtad den 2017-05-15
http://www.regeringen.se/contentassets/10ca6c4d2daf4916a6fcf7e91bdee5b8/bortom-vi-och-dom---teoretiska-reflektioner-om-makt-integration-och-strukturell-diskriminering-del-1 Nationalencyklopedin, diaspora. http://www.ne.se/uppslagsverk/encyklopedi/enkel/diaspora Hämtad den 2017-09-04
Ryen, Anne (2004) Kvalitativ intervju: från vetenskapsteori till fältstudier. Liber: Malmö Trost, Jan (2010) Kvalitativa intervjuer. Studentlitteratur: Lund
32
Bilaga 1
Intervjuguide
Kom ihåg att vara tydlig med att det är deras egna erfarenheter av queer som jag vill ta del av, det är personligt finns inget rätt eller fel.
Bakgrund
Vad är din bakgrund? (berätta fritt) Då
När definierade du dig som queer? I samband med vad? Varför? Hur kändes det?
Fanns det någon speciell händelse eller period? Var du aktiv inom queerkretsar/sammanhang, vad definierar du som queer? Vad är queer för dig? Berätta
Idag
Hur är det att vara queer och arab i Sverige?
Hur tänker du kring begreppet queer?
Vad associerar du till det? Har det alltid varit samma associationer?
Vad tänker du kring representation inom queer kulturen? Är du representerad inom den? Vad innebär representation? Är du aktiv idag inom queerkretsar/sammanhang? Hur är det?
Hur tänker du kring identitet och queer? Hör de ihop? Hur? Vad är identitet? Kan man ha flera identiteter? Har du? Vilka? Hur har det varit att ha flera/en identitet?
Kan identiteter skifta? I vilka sammanhang väljer du att definiera dig som vad? Varför? Får du definiera dig själv? Vad gör du när du inte får definiera dig själv?
Övrigt
Vill du tillägga något? Hur kändes frågorna?
33
Bilaga 2
Upprop till intervjupersoner
Är du arab och identifierar dig som queer? Kolla hit!
Jag heter Kenar och skriver min C-uppsats i sociologi och söker efter personer att intervjua.
Jag vill undersöka hur arabiska queers (om)skapar identiteter i intersektionen av rasifiering och att identifitera/vara/tänka/göra queert. Jag är intresserad av att intervjua dig som är arab och identifierar dig med queer.
Definitionen av queer är något som är personligt för dig (finns alltså inget rätt eller fel queer) och mitt syfte är att förstå hur identiteter skapas i relation till olika maktordningar. Du
kommer att vara anonym i uppsatsen. Låter det intressant? Kontakta mig på mail så kommer vi överens om tid och plats för intervjun och tveka inte att höra av dig om du undrar något.
Jag bjuder på fika!
Skicka ett mail till --- eller ring mig på ---
PS: Intervjun kan göras på svenska, engelska och/eller arabiska. DS
Are you arab and identifying as queer?
My name is Kenar and I am writing my bachelor thesis in sociology and looking for people to interview. I want to investigate how queer arabs (re)do identities in the intersection of
racialization and identify/being/doing/thinking queer. So if you are arab and queer and want to participate I will be more than happy!
The definition of queer is personal and that is what I want to hear, so do not hesitate if you feel that you might not be the “right” queer. There is no right or wrong.
You will be anonym in my thesis.
If you are interested please contact me and we can decide a place and time were we can meet!
If you have any questions you are also welcome to contact me.
Email: --- or call me at ---
PS: The interview can be done in Swedish, English and/or Arabic. DS