Undersökningen har underbyggts med hjälp av framing och innehållsanalys, alltså hur IS och författarna till Dabiq ramar in och porträtterar kvinnan för läsaren. Det som framkommit vid analysen av IS:s propagandatidning Dabiq är att kvinnan tillskrivs en rad kategorier som hon förväntas leva upp till.
Kvinnan förväntas vara stark, vara en god hustru, idealisk muslim, en moder, eventuellt en ägodel och passiv när det kommer till fysiskt deltagande i strid i jihad. För att veta vad som är vikigt och hur kvinnan kan leva ett idealiskt liv behöver kvinnan veta hur hon ska leva och agera i enlighet med IS. Vilket innebär att kvinnan
som idealisk muslim är en kategori som författarna till artiklarna ständigt återkommer
till. Att handla rätt, vara trogen Allah, tålmodigt vänta på sin man, sörja honom kor- rekt när han dör och göra uppoffringar, innebär att handla enligt IS:s alla regler. Char- lie Winter menar att IS propagandastrategier delvis handlar om att värva nya medlemmar genom att rama in, i det här fallet kvinnans roll, och erbjuda regler och i och med det stabilitet för otrygga kvinnor. Otrygga människor kan lockas tryggheten som dessa ramar förmedlar och av tanken på en ideologi med strama tyglar menar Winter. 99
Hustrun som mannens talesperson är en avvikande kategori där läsaren
får höra en hustru inifrån IS berätta och uppmana sina systrar till korrekt handlande och dygden att vara en god hustru. Resterande texter är skrivna av Umm Sumayyah al-Muhājirah. Umm betyder moder sedan följs det ofta av kvinnans äldsta son vilket i det här fallet är Sumayyah för att avslutas med al-Muhājirah som betyder den kvinnli- ga följeslagaren till en jihadist-krigare. Lahoud menar att det är svårt att avgöra om 100
dessa texter och uttalanden som sägs vara skrivna av kvinnor verkligen är autentiska. 101 Winter, 2015, s. 35 99 Lahoud, 2014, s. 783, 789 100 Lahoud, 2014, s. 789 101
Kvinnan som måste behaga mannen är en kategori som handlar om att
kvinnan vissa perioder inte kan behaga mannen sexuellt, till exempel vid graviditet eller menstruation. Kvinnan som inte får stå utan en man är en kategori som handlar om kvinnor som kan anses vara icke-önskvärda på grund av skilsmässa eller ålder. Båda dessa kategorier fungerar som argument för att legitimera polygyni för män, att ta flera fruar. Hassan menar att när kvinnans självstyrande och makt försvinner och hon istället blir ett objekt för mannen och en patriarkal struktur, försvinner hennes människovärde.102
Hijrah är ett tema som är återkommande och är av yttersta vikt för IS. Atwan menar att det är viktigt att få fler kvinnor vilja migrerar till området, då det är ett sätt för gruppen att växa socialt i de områden som IS erövrat. Dabiqs propaganda riktar sig till en västerländsk publik då den publiceras på engelska. Dabiqs målgrupp förklaras som Atwan framhåller, baserat på ett av Dabiqs tidigaste nummer som rekry- ter som bor i väst, som spenderar timmar på internet, läser nyheter och inlägg på fo- rum. Minst 10 procent av dessa rekryter är kvinnor, som vill gifta sig med jihadis103 -
tkrigare menar Atwan. Åldern på de unga kvinnor som reser från väst är främst mel104 -
lan nitton till tjugo år gamla, medan några är så unga som fjorton år. Dabiqs budskap 105
är starkt missionerande då tidningen gång på gång, i flera artiklar uppmanar kvinnor att utföra hijrah och resa till kalifatet för att gifta sig med IS:s krigare. Enligt Loretta 106
Napoleoni finns det rapporter som menar att många av krigarna (muhājirīn) är ogifta och behöver fruar. Krigare ska enligt rapporten gått från dörr till dörr för att fråga hur många gifta, respektive ogifta kvinnor det funnits i hushållen i kalifatet. 107
Författaren till flera av artiklarna i Dabiq, Umm Sumayyah al-Muhāji- rah, förklarar att hon förstår läsaren, som vill utföra hijrah, men som är rädd att lämna sin man och sina barn. Dock finner författaren inte det som en godtagbar ursäkt att för
Sharma,Young, 1999,, s. 266f 102 Atwan, 2015, s. 174 103 Atwan, 2015, s. 182 104 Atwan, 2015, s. 185 105 Atwan, 2015, s. 165 106 Napoleoni, 2014, s. 51 – 52 107
att avstå från att utföra hijrah, alltså migrera till IS. Vilket visar att kategorin den 108
starka kvinnan och underkategorin som handlar om hijrah prioriteras både högre än
kategorin Hustru och Moder. I flera nummer uppmanas kvinnan att utföra hijrah för att hon sedan ska kunna gifta sig med en krigare och föda hans söner som kan sändas ut i strid. Liksom Gross finner att religion kan användas som ett instrument för en pa- triarkal struktur, finner jag att Islamiska staten använder religiös retorik genom att ständigt tala om Allah och koranen i de olika kategorierna som kvinnan tillskrivs i Dabiq. Dessa religiösa påbud och anvisningar till används som instrument för att be- gränsande kvinnan till hennes roll i hemmet som Hustru och Moder. Det tyder på 109
patriarkala strukturer som upprätthåller en könsmaktsordning som är till fördel för mannen.
När Umm Sumayyah al-Muhājirah diskuterar Kvinnan som ägodel, om kvinnor som konkubiner eller som sexslavar tilltalar författaren inte kvinnan som hålls som slav eller konkubin. Författaren tilltalar istället kvinnan vars man har tagit en an- nan kvinna som sin ägodel. På så vis blir det tydligt att en kvinna som lever som 110
slav inte är värd att rikta sig till i text. IS anser att människohandel och slavar som hålls i sexuellt syfte som en legitim praktik. Napoleoni menar att det finns en strate111 -
gi för att gifta in, eller hålla kvinnor som konkubiner, från familjer som inte är på IS:s sida. Strategin går ut på att skapa en konsensus mellan familjer som ger legitimitet till IS. Det enda sätt som en kvinna som lever som konkubin eller sexslav kan hamna i 112
högre anseende är om hon föder barn till IS. Liksom jag redovisade i den tidigare 113
forskningen används kvinnan ofta som en symbol för motståndets svaghet. Jag 114
finner att kvinnan som ägodel i hög grad används av Dabiq som en symbol för att påvisa Islamiska statens framgångar och visa på fiendens svagheter.
Dabiq, Nr. 10, 2015, s. 44 108 Gross, Rita M, 1996, s. 91f. 109 Dabiq, Nr 9, 2015, s. 44 – 49 110 Atwan, 2015, s. 148 111 Napoleoni, 2014, s. 52 112 Dabiq, Nr. 9, 2015 113
Riley, Robin L., Mohanty, Chandra Talpade & Pratt, Minnie Bruce (red.), 2008, s. 37
Av de narrativ som Charlie Winter funnit i en studie av IS:s propaganda är det bara ett tema som finns i avsnittet till kvinnan. Winter fann att den propaganda han studerat spelade på brutalitet, barmhärtighet i form av krigare som skonar sin fiende för att fienden sedan kan ansluta sig till IS. Offer, vilket är ett narrativ som spelar på medlidandet med sunnimuslimer som fallit offer för dess motståndare. Krig, vilket kan visa martyrdöd, och de militära vinster som gjorts. Utopism, vilket innebär ett ständigt påminnande om att slutet är nära och att potentiella rekryter måste ansluta sig. Det sista narrativet, tillhörighet, som spelar på ett erbjudande om vänskap i det här fallet systerskap, äktenskap och trygghet är det enda narrativet som återfinns i Dabiqs artiklar riktade till kvinnan. Det här tyder på att dem som producerar Dabiq anser att 115
kvinnan behöver en annan typ av information för att vilja ansluta sig till Islamiska staten, då den information som kvinnan ges i Dabiq inte speglar den typ av informa- tion som Winter funnit.
Efter att ha analyserat hur Dabiq ramar in (framing) kvinnan, syns en skildring av kvinnan som ska finnas till för mannens behov och begär samt för att gynna IS:s framgång i deras globala jihad där alla kategorier som framkommit i analy- sen inte på något vis uppmanar kvinnan till eget tänkande, bejakande av egna begär eller integritet. IS:s och mannens agenda prioriteras framför kvinnans, då hon lämnas att endast uppfylla de krav som ställs på henne. Genom att förstärka kvinnans tvivel som hon har på hennes nuvarande livssituation kan Dabiq övertyga henne genom att propagera för ”bevis” att IS är den rätta vägen att gå kan de få kvinnan att migrera till Islamiska staten. 116
Författaren Umm Sumayyah al-Muhājirah ger en beskrivning av kvin-
nans passiva roll i jihad som beskriver att kvinnans roll att bygga ummah genom att
producera män för att skicka ut dem i krig är den roll hon har i jihad, den rollen är vik- tigare än att fysiskt delta i strid. Hennes deltagande i jihad innebär endast att pro117 -
ducera söner som kan kriga för IS, samt att stötta hennes man och fostra deras barn. Kvinnan tillskrivs alltså en passiv roll i IS:s militanta jihadism där hon deltar i jihad
Winter, 2015, s. 22 – 28 115 Winter, 2015, s. 37 116 Dabiq, Nr. 11, 2015, s. 41 117
utan att strida. Kvinnan begränsas till hennes roll som moder och hustru. Barn är framtiden för Islamiska statens ummah, därför betonas vikten av kvinnans roll som moder att föda och uppfostra barn i flera av de artiklar som analyserats. Dock tenderar pojkar att uppskattas mer enligt Riffat Hassan. Vidare menar Hassan att födseln av en dotter kan mötas med uppgivenhet eller sorg, och en kvinna som endast föder döttrar kan tvingas utstå kränkningar eller skilsmässa. Eftersom Dabiq endast nämner kvin118 -
nans avkomma som barn eller pojkar, men aldrig flickor, tyder det på att födsel en son värderas högre, än födsel av en dotter. En anledning till denna favorisering av söner kan vara att han har möjlighet att delta i jihad, medan en dotter inte kan det.
Nelly Lahoud menar att försvarskrig, enligt den klassiska doktrinen, in- nebär att alla muslimer – män, kvinnor, barn och slavar – har en skyldighet att strida för att försvara sitt territorie och sin tro. Samtidigt exkluderas kvinnan från jihad i den ideologiska litteraturen om jihad.119 Men som sagt exkluderas kvinnan från strid i tid- ningen Dabiqs artiklar riktade till kvinnan. Dock visar Abdel Bari Atwan på rapporter som menar att flertalet kvinnliga rekryter till IS tränas för strid av sina män, samt att antalet kvinnliga martyrer, som spränger sig själva, ständigt ökar. Fastän Lahoud 120
förefaller ha förbisett Atwans resonemang pekar Lahoud på en viktig ideologisk prob- lematik. Exkluderingen av kvinnan från militant jihad kan ses som jihadisternas akilleshäl. Om jihadister, i det här fallet IS, exkluderar kvinnan från strid, förlorar de sin trovärdighet på grund av att de ignorerar en klassisk och laglig tolkning av deras ideologi. Om IS, å andra sidan, uppmanar kvinnan att delta i striden för kalifatet kan de förlora sympatisörer och potentiella rekryter som är kulturellt konservativa menar Lahoud. 121
Genom att Dabiqs artiklar inte uppmanar kvinnan att ansluta sig till strid eller avstår från att rapportera om kvinnor som tränas av sina män för strid och kvinnliga martyrer har de funnit en väg runt det som Lahoud kallar jihadismens akilleshäl. De avstår helt enkelt ifrån att adressera problemet. Kvinnan hänvisas dock
Sharma,Young, 1999, s. 269 118 Lahoud, 2014, s. 780 119 Atwan, 2015, s. 182 120 Lahoud, 2014, s. 781 121
till ”A Jihad Without Fighting” där kvinnan visas på vilka sätt hon kan delta i jihad, vilket som tidigare nämnt är som moder som producerar söner som kan strida för IS, och som hustrun som är trogen sin man. Att undvika att diskutera huruvida kvinnan faktiskt tränas för strid eller martyrdöd kan vara ett sätt för IS och dem som producer- ar propagandan att sprida en falk trygghet till kvinnan för att hon ska våga ta steget och utföra hijrah.
Att kvinnans jihad begränsas till att föda barn och vara en god hustru tyder på en dikotomi mellan könen, där kvinnan inte kan eller får verka inom samma sfär som mannen i den militanta jihadismen. Mannens sfär är att aktivt delta i krig, medan kvinnans sfär är hemmet där hon ska fostra barnen. Att släppa in kvinnan i mannens sfär kan enligt Riffat Hassan tolkas av muslimer som något som leder till ett avbrott i den vanliga könsmaktsordningen, och att det därför bör undvikas. Dabiqs 122
återkommande påtryckningar om att få kvinnan att utföra hijrah och få kvinnans hjälp att främja läran och Islamiska staten till sina manliga släktingar där defensiv jihad in- går, och samtidigt förneka kvinnans rättighet/skyldighet i defensiv jihad, är anmärkn- ingsvärt. Om jihad tolkas enligt den klassiska doktrinen, där alla muslimer har en skyldighet att strida för att försvara sitt territorie och sin tro, är jihad lika bindande för kvinnan som för mannen. 123
Sharma,Young, 1999, s. 252
122
Lahoud, 2014, s. 787
Slutsats
Genom en undersökning av källmaterialet, IS:s propagandatidning Dabiq, med artiklar riktade till kvinnor inom IS och potentiella rekryter har jag sökt svara på thuvud- frågeställningen:
1. Vilka är de övergripande roller som kvinnan tillskrivs i tidningen Dabiq, speci- fikt artiklarna riktade till kvinnor?
Samt en frågeställning som är en precisering av huvudfrågeställningen: 2. Vilken roll tillskrivs kvinnan i Islamiska statens militanta jihadism?
Med hjälp av teorier kring framing och socialkonstruktivism samt en innehållsanalys av materialet har jag kommit fram till följande.
Den första rollen som kvinnan tillskrivs i texten är Den starka kvinnan som med en rad underkategorier visar en komplexitet som visar på vilka olika sätt kvinnan måste hålla sig stark. Dessa underkategorier är; Den starka kvinnan som sör-
jer sin man; Den starka kvinnan som måste utföra hijrah; Den starka kvinnan som gör uppoffringar samt Den starka kvinnan som tålmodigt väntar på hennes man oavsett vad som händer.
Den andra kategorin som kvinnan tillskrivs är rollen som Hustru med underkategorierna; Hustrun som mannens talesperson; Hustrun som stöttar mannen;
Hustrun som måste behaga mannen; Kvinnan som ej får stå utan en man.
Den tredje kategorin som kvinnan placeras in i är Kvinnan som ägodel. Den fjärde rollen som kvinnan tillskrivs är Kvinnan som idealisk muslim. Den femte rollen som kvinnan tillskrivs är Modern. Den sjätte och sista kategorin som kvinnan placeras in i är Kvinnan som passiv i jihad.
Efter att ha analyserat hur Dabiq ramar in kvinnan syns en skildring av kvinnan som ska finnas till för mannens behov och begär samt för att gynna IS:s framgång i deras globala jihad där alla kategorier som framkommit i analysen inte på
något vis uppmanar kvinnan till eget tänkande, bejakande av egna begär eller in- tegritet. IS:s och mannens agenda prioriteras framför kvinnans, då hon lämnas att en- dast uppfylla de krav som ställs på henne.
För att besvara min andra frågeställning tillskrivs kvinnan en passiv roll i jihad där hon uppmanas delta i ett jihad utan våld eller strid. Kvinnan kan enligt Dabiq delta i jihad genom hennes roll som moder, att producera söner till IS för att de ska skickas i strid. Eller genom hennes roll som hustru, där hon uppmanas att vara trogen sin man oavsett vad som händer honom och vara en trygg hamn för honom att komma hem till efter strid.
Referenser
Källmaterial
Dabiq, “From Hypocrisy to Apostasy: The Extinction of the Grayzone”, Nr. 7, 1436 Rabi´ Al - Akhir, januari – februari, 2015, http://media.clarionproject.org/files/islamic- state/islamic-state-Dabiq-magazine-issue-7-from-hypocrisy-to-apostasy.pdf, Hämtat: 05/04/16
Dabiq, “Shari’ah Alone will Rule Africa”, Nr. 8, 1436 jumada al-akhirah , mars – april, 2015, http://media.clarionproject.org/files/islamic-state/isis-isil-islamic-state- magazine-issue+8-sharia-alone-will-rule-africa.pdf, Hämtat: 11/04/16
Dabiq,”They Plot and Allah plots”, Nr. 9, 1436 Sha´ban, maj – juni, 2015, http://me- dia.clarionproject.org/files/islamic-state/isis-isil-islamic-state-magazine-issue%2B9- they-plot-and-allah-plots-sex-slavery.pdf, Hämtat: 12/04/16
Dabiq, “In the Law of Allah or the Laws of Men”, Nr. 10, 1436 Ramadan, juni – juli, 2015, http://www.clarionproject.org/docs/Issue%2010%20-%20The%20Laws%20of %20Allah%20or%20the%20Laws%20of%20Men.pdf, Hämtat: 21/04/16
Dabiq, From the Battle of Al-Ahzab to the War of Coalitions”, Nr. 11, 1436 Dhul -Qa ´dah, augusti – september, 2015, http://www.clarionproject.org/docs/Issue%2011%20- %20From%20the%20battle%20of%20Al-Ahzab%20to%20the%20war%20of%20- coalitions.pdf, Hämtat: 21/04/16
Dabiq, “Just Terror”, Nr. 12, 1437 Safar, november – december, 2015, http://
www.clarionproject.org/docs/islamic-state-isis-isil-Dabiq-magazine-issue-12-just-ter- ror.pdf, Hämtat: 21/04/16
Dabiq,”The Rāfiḍah – From Ibn Saba’ to the Dajjāl”, Nr. 13, 1437 Rabi al-akhir, janu- ari – februari, 2016, http://www.clarionproject.org/factsheets-files/Issue-13-the-rafi- dah.pdf, Hämtat: 21/04/16
Litteratur
Ambjörnsson, Fanny, Vad är queer?, Natur och kultur, Stockholm, 2006
Atwan, Abdel Bari, Islamic state: the digital caliphate, New edition, updated with a new chapter, Saqi Books, London, 2015
Benson David, C. Why the Internet Is Not Increasing Terrorism, Security Studies, 2014, 23:2, 293-328, DOI: 10.1080/09636412.2014.905353
Brachman, Jarret, Global jihadism: theory and practice, Routledge, London, 2009 Cavanaugh, William T., The myth of religious violence: secular ideology and the roots
of modern conflict, Oxford University Press, New York, 2009
Entman, Robert M., Cascading Activation: Contesting the White House’s Frame After
9/11, Political Communication, University of Chicago Press, DOI:
10.1080/10584600390244176, 2004
Esposito John L, Islam and Political Violence, Prince Alwaleed Bin Talal Center for Muslim-Christian Understanding Georgetown University, Washington, DC, 2015 Gemzøe, Lena, Feminism, 2., [uppdaterade] uppl., Bilda, Stockholm, 2014
Gross, Rita M., Feminism and religion: an introduction, Beacon Press, Boston, Mass., 1996
Lahoud, Nelly, The Neglected Sex: The Jihadis’ Exclusion of Women From Jihad, Ter- rorism and Political Violence, 26:5, 780-802, DOI: 10.1080/09546553.2013.772511, 2014
Lauzière, Henri, The Construction of Salafiyya: Reconsidering Salafism from the Per-
spective of Conceptual History, Cambridge University Press, 2010, Vol. 42, No. 3,
369–389
Meijer, Roel (red.), Global Salafism: Islam's new religious movement, Hurst, London, 2009
Napoleoni, Loretta, The Islamist phoenix: The Islamic State and the redrawing of the
Middle East, Seven Stories Press, New York, 2014
Nelson, Chad, Woods, Jr, Robert H., Content analysis, The Routledge handbook of
research methods in the study of religion, Stausberg, Michael & Engler, Steven (red.),
Routledge, Abingdon, Oxon, 109 – 121, 2011
Riley, Robin L., Mohanty, Chandra Talpade & Pratt, Minnie Bruce (red.),Feminism
and war: confronting US imperialism, Zed, London, 2008
Sharma, Arvind & Young, Katherine K. (red.), Feminism and world religions, State Univ. of New York Press, Albany, N.Y., 1999
Winther Jørgensen, Marianne & Phillips, Louise, Diskursanalys som teori och metod, Studentlitteratur, Lund, 2000
Winter, Charlie, The virtual ‘Caliphate’: Understanding Islamic state’s Propaganda
Strategy, Quilliam, 2015
Wiktorowicz, Quintan, Anatomy of the Salafi Movement, Studies in Conflict & Terror-
ism, 2006, 29:3, 207-239, DOI: 10.1080/10576100500497004
Elektroniska resurser
SVT Nyheter, publicerat: 01/01/16, http://www.svt.se/nyheter/utrikes/kvinnor-luras- till-krigets-syrien-som-arbetskraft, Hämtat: 02/05/16
Sveriges radio, ekot, publicerat: 12/06/14, http://sverigesradio.se/sida/artikel.aspx? programid=83&artikel=5887053, Hämtat: 02/05/16
FN, Globalis, Uppdaterat: 10/02/16, http://www.globalis.se/Konflikter/Den-islamiska- staten-IS, Hämtat: 03/05/16
FN:s flyktingorgan, Sverige för UNHCR, http://sverigeforunhcr.se/syrien#fakta, Häm- tat: 03/05/16