Sammanfattning av resultat

Resultatet av denna studie visar att satanismen inom black metal-rörelsen knappast är en sammanhängande och generell religion som sträcker sig över landsgränser. Den är sällan organiserad och varierar från individ till individ. Satanismen är individuell och är i många fall hemmagjord inom black metal-rörelsen. Micke beskriver hur ungdomar dricker folköl och skär sig i armarna som det enda uttrycket för satanism. Det som dock är genomgående för satanismen inom black metal-rörelsen är den ständiga kampen och provokationen mot den kristna kyrkan. Peter Palmdahl, basist i Dissection, gjorde en kommentar om att man vid den här tiden hade mage att säga att ”jag är satanist, jag hatar Jesus och kristendomen”. All musik och alla människor man mötte var svartklädda och utstrålade mörker, därför var det lätt att göra sådana uttalanden. Det har dock funnits försök på organiserad satanism, däribland ordenssällskapet MLO – Misantropiska Lucifer Ordern som grundades av den dömde Amir tillsammans med två satanistiska vänner. Anton LaVey gjorde ett försök på att organisera samt reformera satanismen under 1960-talet i USA med Church of Satan och den satanistiska bibeln. De båda får relativt stor genomslagskraft och den satanistiska bibeln blir läst än idag.

Det som också är genomgående för black metal-satanismen är de elitistiska inslagen, det är i många avseenden en elitideologi som går ut på att vara bäst, synas mest och chockera mest och detta till vilket pris som helst. Hade man inte den ambitionen, var ”fake” eller inte stämde överens med de föreställningar som fanns om hur man skulle vara inom black metal-rörelsen blev man inte respekterad, ett sådans beteende kunde till och med leda till våldsaktioner och hot.

Profileringen för black metal-rörelsen kan man nu konstatera var väldigt viktig. Enligt vissa var det att vara satanist ett grundkrav för att ens få kalla sin musik black metal

samt att black metal ofta definieras som metal med satanistiska texter. Micke menar också att black metal till en början handlade om att spela hårdrock med sataniska texter. Men det handlade också om att chockera och vara extrem. Eftersom att black metal under den första generationen gick ut på att sjunga om onda ting och att det vid den här tiden inte fanns någon given mall för hur black metal skulle låta eller för hur svartmetallare skulle vara, så blev det ganska lätt att vara extrem. När det inte finns någon given förställning om vad som är extremt är det lätt att överträffa varandra i att vara just extrem, då inget har blivit gjort tidigare.

Profileringen gällde även utseendet och det var också en viktig del. Litteraturen beskriver hur man som svartmetallare skulle vara helt svartklädd, med endast avstickande motiv på t-shirten i färg, helst vit och röd, samt smycka sig med silverkedjor, nitar och sataniska symboler. LaVey belyser hur viktigt det är att inte använda guld då det symboliserar det gudomliga. Håret ska vara så långt som möjligt och helst svartfärgat och kanske viktigast av allt, inte kluvna hårtoppar, bra hårkvalitet är A och O för black metalscenens aktörer.

Resultatet blev delvis överraskande, dels på grund av den löst förankrade satanismen som i grund och botten inte var teologiskt anknuten i många av fallen samt hur elitistisk den var. Men också på grund av Jon Nötveidts inverkan på Strömstadscenen. Att Jon skulle bli en del av den här uppsatsen visste jag redan från början var omöjligt att undvika, men att hans betydelse var så pass stor hade jag inte kunnat förutspå. Genom intervjun fick resultatet en slags vändning jag inte räknat med där Jons tro, engagemang och musikalitet spelade en stor roll, och inte bara för den här uppsatsen utan också för hela den svenska metalscenen. Hans trosuppfattning har försökts att beskrivas i flera medier men var till och med enligt honom omöjlig att förstå om man inte redan bär på den inom sig. Jon och Dissections Anti-Cosmic metal of death har satt en prägel på vad musiken innebär och hur det ska låta.

Vad det gäller religionens betydelse för black metal-rörelsen kan resultatet bekräfta att den var stor. Det var, likt den första teorin angående religionens betydelse beskriven i

avsnittet teoretiska utgångspunkter, ett sätt för ungdomar att uttrycka sig politiskt. Hur de uttryckte sig varierade, men att det var samhällskritiskt var genomgående, det gick som sagt ut på att chockera och ställa normer på ända. Den uppfattning som menar på att den kristna kyrkan står till grund för allt som är fel i västvärldens samhällen gör sig synlig i de samhällskritiska utspelen som skedde under black metal-rörelsens andra generation. Satanismen fungerade också som ett sätt att hantera rädsla för och fascination av döden, detta bekräftas i fallet Pelle ”Dead” Ohlin. Även Jon Nötveidt beskriver sin tidiga fascination av döden och Micke samt litteraturen beskriver hur döden var det centrala temat för black metal.

Profileringens betydelse handlar, enligt den andra teorin i avsnittet teoretiska

utgångspunkter, också om ett sätt att bearbeta fascinationen för döden. Med det, för

genren, ”normativa” corpse paint ville man ge ett skrämmande intryck och därför berör döden som är en naturlig rädsla, och fascination, för människan. Det handlade också om att skapa rätt stämning under konserter och spelningar, vilket stämmer överens med resultatet av uppsatsen. Black metalscenens stämning skulle bestå i ondska, fruktan och död, vilket profileringen och imagen hjälper till att skapa.

Varför black metalscenen attraherade en så pass ung publik som den gjorde finns det flera teorier kring. I avsnittet teoretiska utgångspunkter beskrivs medier, såsom ungdomstidsskriften Okej, inverkan på genomslagskraften hos black metal som en avgörande faktor. Resultatet för denna studie visar dock att det snarare var de traditionella medierna som exempelvis den norska dagstidningen VG, Verdens Gang, som hade störst inverkan på black metalscenens framgångar. Ekeroth beskriver radioprogrammet Rockbox som väldigt betydande för den svenska metalscenen.