Samlaren
Tidskrift för
svensk litteraturvetenskaplig forskning
Årgång 106 1985
Svenska Litteratursällskapet
Distribution
: Almqvist & Wiksell International, Stockholm
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REDAKTIONSKOMMITTÉ
Göteborg: Lars Lönnroth
Lund: Louise Vinge, Ulla-Britta Lagerroth
Stockholm: Inge Jonsson, Kjell Espmark, Vivi Edström Umeå: Sverker R. Ek
Uppsala: Thure Stenström, Lars Furuland, Bengt Landgren
Redaktör: Docent U lf Wittrock, Litteraturvetenskapliga institutionen,
Humanistiskt-Samhällsvetenskapligt Centrum, Box 513, 751 20 Uppsala
Utgiven med understöd av
Humanistisk-Samhällsvetenskapliga Forskningsrådet
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ISBN 91-22-00816-0 (häftad) ISBN 91-22-00818-7 (bunden) ISSN 0348-6133
Printed in Sweden by
Kulturpolitik och »Erberezeption»
i DDR - det aktuella läget*
Av ULF WITTROCK
I
När die Akademie der Künste der DDR begick sitt 35-årsjubileum här förleden höll Kurt Hager - Mit glied des Politbüros och Sekretär des Zk der SED - det stora, riktningsvisande talet. Det återgavs i Sinn
und Form (Mai/Juni, 1985). Under flera decennier
har Hager varit en ledande teoretiker inom SED. Efter det att Erich Honecker på den åttonde parti dagen 1971 hade varnat för att de samhällsveten skapliga deldisciplinerna gjorde sig alltför självstän diga gentemot den marxistisk-leninistiska världs åskådningen, angav Hager närmare vad som vän tades av ämne sföreträdarna i »det utvecklade so cialistiska samhället». (Aufgaben der Gesell
schaftswissenschaften nach dem VIIL Parteitag der SED. Einheit 11/1971.) För SED-ledningen gäll
de det att med ett taktiskt tillvägagångssätt avväija revisionistiska tendenser från såväl höger- som vänsterhåll. Erich Honecker gjorde i december 1971 sin berömda deklaration: »Wenn man von der festen Position der Sozialismus ausgeht, kann es meiner Erachtens auf dem Gebiete von Kunst und Literatur keine Tabus geben.» (4. Tagung des ZK
der SED.) Hager skulle också i samma anda komma
att fastslå att »vår väg var och är den rätta» och att »[es] nichts besseres gibt als [...] den realen Sozia lismus, wie er in der DDR, in der Sowjetunion, in den Staaten der sozialistischen Staatengemein schaft existiert.» (9. Tagung des ZK der SED, 1973.)
När Kurt Hager 1971 förklarade att alla ännu bestående »Widersprüche» skulle komma att upp lösas tack vara den marxistiska dialektiken - för det vetenskapliga meningsutbytet krävdes »[eine] of fene, schöpferische Atmosphäre», betonade han
Erbe wählen und erwerben wir, während wir Traditionen
im von Marx verwendeten Sinn des Wortes (’Alp auf dem Gehirne der Lebenden’) haben, ob wir wollen oder nicht.
Hans Kaufmann 1980.
Wir müssen, wie Lenin formulierte, mit dem Erbe arbei ten.
Kurt Hager 1985.
också - initierade han därmed, som Peter Zimmer mann har framhållit, »nach einer langen Phase kul turpolitischer Restriktion einen Diskussionspro zess, der erhebliche Risiken barg. [...] Die offi zielle Aufforderung in der Diskussion ’von den Wi dersprüchen bei der Gestaltung der entwickelten sozialistischen Gesellschaft und von den Erforder nissen des Klassenkampfes’ auszugehen, Hess sich auch dazu benutzen, über Entfremdungserschei nungen und sozialistische Alternativen zu disku tieren.» (Peter Zimmermann: Industrieliteratur der
DDR. Vom Helden der Arbeit zum Planer und Leiter. Metzler 1984.) BRD-forskaren Zimmer
manns slutkapitel med dess negativt tillspetsade rubricering, »Das Scheitern der Illusion von der ’sozialistischen Menschengemeinschaft’», belyser bl. a. just de litterära kontroverserna kring individ och samhälle i början av 70-talet. Ulrich Plenzdorfs berättelse Die neuen Leiden des jungen W. (1972) väckte en livlig och inflammerad debatt. Kurt Hager har inte minst haft denna bok i tankarna, när han framhöll som grundfelet hos några aktuella verk inom litteraturen och konsten, »dass sie die enge Wechselbeziehung zwischen dem einzelnen und der Gemeinschaft, zwischen dem Individuum und der sozialistischen Gesellschaft nicht erfas sen». Och han förklarade: »Das Idealbild von dem isolierten einzelnen, dessen Qualitäten gewisser- massen nur abseits von der Gesellschaft sichtbar werden, widerspricht sowohl dem Wesen des
wis-* Denna uppsats ansluter sig till en tidigare uppsats, Wei-
marepoken och D et tredje riket, BRD och DDR, och med
undertiteln Om kulturpolitik och »Erberezeption», om
germanistikens målsättningar och den socialistiska realis men (Samlaren 1976).
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senschaftlichen Sozialismus als auch der Wirklich keit unserer Gesellschaft.» (9. Tagung des ZK der
SED, 1973.)
Peter Zimmermann avslutar framställningen i sin bok om der Bitterfelder Weg och det kulturpolitiska frammanandet av en industrilitteratur, med att be röra hur SED gjorde sig av med en rad av sina kritiker genom att helt resolut öppna gränserna. Och Zimmermann åberopar ett i Die Zeit (20/5 1977) återgivet inlägg av professor Gerhard Ziegen geist, Direktor des Zentralinstituts für Literatur geschichte, som i en förtrolig »Parteigruppensit zung» i die Akademie der Wissenschaften hade dragit upp linjerna för ett strategiskt återskapande av ordningen på detta vis: »Die Opposition in der literarischen Intelligenz sei nicht zuletzt infolge des Einflusses eurokommunistischer, sozialdemokra tischer und linksradikaler Ideen weit grösser als angenommen. Wolle man verhindern, dass sich daraus eine organisierte konterrevolutionäre Ak tion entwickelte, so dürften die Protestierenden nicht durch staatlichen Druck isoliert und damit zusammengeschweisst, sondern müssten auseinan derdividiert werden. Jeder Rückfall in die Metho den des 11. Plenums 1965 besorge daher die Ge schäfte des Gegners. Um das Vertrauensverhältnis zwischen Kulturschaffenden und Partei wiederher zustellen, empfehle sich daher ein differenziertes Vorgehen, das den Kritikern bis zu einem gewissen Grade entgegenkomme, ihre literarische Bedeutung jedoch langfristig relativiere.» Zimmermann menar följaktligen att man i SED-ledningen förstod att utöva en flexibel dubbelstrategi och överhuvud vaktade sig för att skapa martyrer; »Gemäss dieser Doppelstrategie war die SED [...] bereit, den seit dem VIII. Parteitag 1971 erheblich erweiterten lite rarischen Spielraum, der auch die bisher tabuisierte Darstellung von Entfremdungserscheinungen in Privat- und Alltagsleben sowie zwischen dem ein zelnen und der Gesellschaft möglich machte, zu erhalten.»
I det stora talet vid den Plenartagung som die Akademie der Künste begick med anledning av sitt 35-årsjubileum, högtidlighöll Kurt Hager också det officiella grundandet av die Nationale Forschungs und Gedenkstätten der DDR für deutsche Kunst und Literatur des 20. Jahrhunderts. År 1953 hade i Weimar grundats die Nationale Forschungs- und Gedenkstätten der klassischen deutschen Literatur; nu stod i stället Berlin, huvudstaden i DDR, i cent rum. »Mit dem Blick auf das 750-jährige Bestehen Berlins im Jahre 1987 kann festgestellt werden: Für
die Entwicklung der deutschen Kunst und Literatur des 20. Jahrhunderts war und ist Berlin eine wich tige Stätte geistiger und künstlerischer Aneignung en, der Begegnungen im nationalen und internatio nalen Mas stab.»
Hägers tal var ägnat Tradition und Fortschritt. Han hänvisade tili Johannes R. Bechers yttrande, »dass keine wahrhaft lebendige, geistig ausgefüllte Gegenwart möglich ist ohne Rückschau und Vor schau», och han ställde den centrala frågan: »Auf welche Tradition orientieren wir? Die verschiedene Richtungen der Kunst und Literatur des 20. Jahr hunderts stellen kein zufälliges pluralistisches Ne ben- oder Nacheinander dar. Es handelt sich um Wirkungen und künstlerische Wertungen gesell schaftlicher Prozesse und Gesetzmässigkeiten, vor allem des Verhältnisses von Individuum und Ge sellschaft, um Fragen nach dem Schicksal und der Zukunft des einzelnen und der Menschheit. Den Erbe, das wir vorfinden, müssen wir uns in seiner Ganzheit stellen, um einen klaren Standpunkt dazu zu gewinnen. Traditionen sind stets eine Wertung des Erbes vom Standpunkt einer bestimmten Klasse und einer bestimmten Weltanschauung. Sie werden beurteilt und übernommen in der Masse, wie sie zur Lösung von Gegenwartsproblemen bei tragen und den Blick in die Zukunft ermöglichen.» Kurt Hager erinrade om allt arbete som hade nedlagts på att på rätt sätt förvalta arvet från bor gerliga tyska 1900-talsförfattare. »Diese Arbeit sollte fortgesetzt werden.» Men han fortsatte: »Wir machen kein Hehl daraus, dass es vor allem die mit dem Kampf der Arbeiterklasse verbundene Schrift steller und Künstler sind, denen unsere uneinge schränkte - wenn auch in diesem oder jenem Fall nicht unkritische - Sympathie gilt.» Dessa den re volutionära arbetarrörelsens egna författare var det som representerade det väsentligt nya inom littera tur och konst; »sie mündet direkt ein in die Litera tur und Kunst des sozialistischen Realismus» - Hager återger den av SED auktoriserade definitio nen härpå. »Die unveräusserlichen Prinzipien der Parteilichkeit, der Volksverbundenheit und des sozialistischen Ideengehalts schliessen ein, dass die konkreten ästhetischen Positionen, die im Kunstwerk Gestalt annehmen, stets aufs neue zu erarbeiten sind.»
Hager anbefaller följaktligen författarna och konstnärerna att ta den socialistiska realismen till rättesnöre. Men han förklarar på samma gång att den socialistisk-realistiska konsten och litteraturen måste stå i ett dialektiskt förhållande till andra
litte-rära och konstnärliga strömningar. »Pauschale Aburteilungen etwa expressionistischer und avant gardistischer Werke als ’dekadent’ oder ’formali stisch’ haben sich, wie bekannt, nicht als förderlich für das Verständnis dieser Richtungen und die In tentionen der Schriftsteller und Künstler erwie sen.» Hager anför med instämmande ett stycke från Richard Hamann/Jost Hermand: Expressionismus (jfr min anmälan av boken i Samlaren 1979, s. 324 ff., där jag konstaterar hur Hermand positivt framhåller »den expressionistiska revolutionens» också politiska radikalism); »Denn gerade in der Überspitzheit dieser Revolte, die manchmal fast groteske, ja absurde Züge annimmt, kommt neben den Sinnlosen auch das Sinnvolle der expressioni stischen Forderungen zum Durchbruch, das heisst sowohl ein neues Ethik der Produktivität als auch der unstillbare Wunsch nach einer unverkürzten menschlichen Existenz, die nicht mehr von poli tischer Knechtung, wirtschaftlicher Ausbeutung und erotischem Trieb verzieht gezeichnet ist», se där alltså några rader som Hager återger från den inom germanistiken i väst, BRD liksom USA, kon troversielle Wisconsinprofe s sorn.
Hager ställer forskarna i DDR inför den uppgiften att vetenskapligt exakt bestämma »historisch be dingten Widersprüche» inom den humanistiska bor gerliga litteraturen; också den s.k. inre emigra tionen under andra världskriget krävde en sorgfällig prövning, heter det. Och han fortsätter:
Wenn wir wollen, dass am Erbe und im Erbe Entdeck ungen gemacht werden, um die Kämpfe unserer Zeit - in ihrem geschichtlichen Gewordensein wie in ihren künfti gen Möglichkeiten - besser zu begreifen, dann dürfen wir uns nicht als Gralshüter legendenumwobener Schätze ver stehen, die in kostbaren Schreinen vor jedem Zugriff bewahrt werden. Wir müssen, wie Lenin formulierte, mit dem Erbe arbeiten. Das schliesst BewegungsSpielräume und Experimente ein: das gute alte Gold der Vorväter wird bisweilen zu ganz neuen Münzen geprägt, die als »gültige Währung» angenommen und eingelöst werden, weil sie heutigen veränderten Bedingungen geistig künstlerischer Kommunikation, aber auch neuartigen technischen Möglichkeiten der Reproduktion und Ver breitung in verschiedenen Medien entsprechen. Man sollte also nicht ängstlich sein, wenn der heutige Inter pret, sei er nun Schauspieler oder Tänzer, Dirigent oder Regisseur, den tradierten Werken deutlich und unver kennbar seinen eigenen Prägestempel aufdrückt, selbst wenn dieser sehr eigenwillig ausfällt und uns dazu heraus fordert, mit liebgewordenen Gewohnheiten zu brechen.
Här kan man alltså notera hur Kurt Hager, som hade funnit Plenzdorfs Wertheradaption inte mot svara den vetenskapliga socialismens väsen, som
han uttryckte det, nu välkomnar »alte Werken in neuer Prägung». Men Hager varnar samtidigt för alltför mycket självsvåld härvidlag. Det gällde att ta vara på det värdebeständiga, som ryms i de gamla verken, »eine Variable, die erst unter dem histo risch und sozial veränderlichen Bedingungen des gesellschaftlichen Austausches ihren jeweiligen Wert zu realisieren vermag.»
In seiner bedeutsamen Rede auf dem Treffen mit Kunst- und Kulturschaffenden am 20. September 1984 - kurz vor der 9. Tagung des ZK - hat der Generalsekretär des Zentralkomitees der SED und Vorsitzende des Staats rates, Erich Honecker, den hervorragenden Anteil der Künstler und der Kulturschaffenden an dem historischen Prozess gesellschaftlicher Umwälzungen und tiefgrei fender Wandlungen im Bewusstsein unseres Volkes her vorgehoben. Er würdigte das Bündnis der Arbeiterklasse und ihrer marxistisch-leninistischen Partei mit den Kul turschaffenden als unerschöpflichen Kraftquell der erfolg reichen Entwicklung unserer sozialistischen Nationalkul tur, die als Ergebnis gemeinsamen Wirkens und ver trauensvoller, schöpferischer Zusammenarbeit gewachsen ist. Wir verfügen über eine kulturpolitische Konzeption, die wissenschaftlich begründet ist und auf einem reichen Erfahrungsschatz beruht. Diese Kulturpolitik ist formu liert im Programm der SED, sie fand ihren Ausdruck in den Beschlüssen des VIII., IX. und X. Parteitags, auf der 6. Tagung und weiteren Tagungen des Zentralkomitees der SED sowie in zahlreichen Beschlüssen des Politbüros. Von grundsätzlicher Bedeutung sind die Reden des Ge nossen Erich Honecker, auf den Treffen mit Künstlern und Kulturschaffenden im Juni 1979 und im 35. Jubiläums jahr unserer Republik.
Kurt Hager är som synes mån om att framhålla kontinuiteten i den förda kulturpolitiken. Alltifrån första stund hade onekligen kulturarbetets betydel se framhävts av SED och författarna hade i den nya staten rentav fått överta viktiga förvaltningsposter. Nu ser vi hur Hager, när han uppehåller sig vid konstens roll och funktion i det utvecklade socialis tiska samhället, rentav gör följande löftesrika utta lande:
Wir sind bestrebt, den Werken der sozialistischen Li teratur und Kunst und ihren geschichtlichen Grundlagen und Traditionen eine zunehmend breite und tiefe Wirk samkeit im geistigen Leben unseres Volkes zu gewährlei sten. »Unsere Zeit braucht Kunstwerke», sagte Genosse Erich Honecker am 20.9.1984 auf dem Treffen mit Kunst- und Kulturschaffenden, »die den Sozialismus stärken, die Grösse und Schönheit des oft unter Schwierigkeiten Er reichten bewusst machen, Kunstwerke, in deren Mittel punkt der aktive, geschichtsgestaltende Held, die Arbei terklasse und ihre Repräsentanten stehen».
Erich Honecker hade gett klara direktiv och Kurt Hager åberopar honom som han har för sed. Det är den aktive, lidelsefulle medkämpen som skall stäl-3-859041 Samlaren
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las i fokus. Parollen måste sannerligen te sig välbe kant för målgruppen, författarna och konstnärerna! Under uppbyggnadsperioden - Aufbau är ju ett be grepp också inom literaturen i DDR; man talar di rekt om »Litteratur des Aufbaus» - hade Ulbrichts maningar från den första Bitterfeld-konferensen (1959) kommit att gälla. Författare och konstnärer skulle rentav själva på olika fält yrkesmässigt ta del i den socialistiska uppbyggnaden - »denn das Neue erkennen, begreifen, aufspüren und schöpferisch darstellen, das kann der Schriftsteller am besten, der selbst an den Brennpunkten der Entwicklung des neuen Lebens wirkt und tätig ist.» Honeckers uppmaning från hösten 1984 ligger helt i linje med det tidigare skedets strikta normer inom kulturpoli tiken enligt vilka arbetets hjälte framstod som ideal gestalten. Men Hager har inte enbart vidarebefor drat Erich Honeckers paroll, han har också hänvi sat till »die Breite und Vielfältigkeit des literari schen und künstlerischen Erbes» som något för- pliktigande.
Die Spanne reicht von den verdienstvollen Bemühung en um die Geschichte der sozialistischen Kunst von den früheren proletarischen Anfängen bis zur Gründung un serer Republik, von der Pflege des Erbes eines Arnold Schönberg bis zur jüngsten Paul-Klee-Ausstellung in Dresden, von der intensiven Beschäftigung Franz Füh- manns mit dem Lebensschicksal und der poetischen Lei stung Georg Trakls bis zur Oper nach Rilke-Texten von Siegfried Matthus, die vor wenigen Wochen mit grossem Erfolg in Dresden uraufgeführt wurde. Ein umfangreiches Angebot stellen unsere Verlage bereit, es gestattet den Zugang zum Denken und zum Schaffen sehr unterschied licher Künstler-persönlichkeiten, die das geistige Antlitz des 20. Jahrhunderts mitgeprägt haben.
I Neues Deutschland 15 augusti 1985 återges en intervju med Aufbau-förlagets chef, Elmar Faber, med anledning av att 40 år hade gått sedan det förlaget grundades. De samtida författarna var de allra viktigaste för förlaget, framhöll Faber, »weil sie etwas aus sagen kann über die Befindlichkeit der Gesellschaft und weil sie durch das künstlerische Wort auf diese zurückwirft». Faber påminde om hur Aufbau-förlaget kunde bölja sin verksamhet med att ge ut verk av författare som Heinrich Mann, Feuchtwanger och Seghers; men också en rad samtida författare förde han på tal: Hermlin, Strittmatter, Kant, Noll, Hacks, Jentsch och Morgner - en kvinna således, Irmtraud Morgner, som med romanen Hochzeit in Konstantinopel (1968) lanserade en kvinnobild som i kontrast till den manliga huvudpersonen kan sägas stå för »das Unruhig-Weiterführende». Morgner sprängde som
författare de snäva ramar som angetts för »die Auf bauliteratur»; den mycket positiva karakteristiken av hennes författarskap i Geschichte der Literatur
der Deutschen Demokratischen Republik (1976) no
terar de skurrilt-groteska inslagen i den berörda romanen liksom hur Morgner låter Bele, den kvinn liga huvudpersonen, åskådliggöra sitt nytänkande
»mit parabelhaften Geschichten und verfremdender Phantastik». »Diesen Weg, Phantastisches und Reales zu verbinden und ein eigenwilliges und für viele Zusammenhänge offenes Bild der Wirklichkeit zu zeichnen, hat die Schriftstellerin [...] fort gesetzt.»
Elmar Faber betonar för den delen i intervjun just att också »Experimentierfreude» var något som välkomnades av förlaget, där man stod öppen för vaije anbud - dock gjorde han en reservation för »Modeerscheinungen». Det gällde, betonade han vidare, att bedöma ett nytt verk »als Ganzes»: »nach dem politisch-weltanschaulichen Gehalt und dem literarischen Form.» I sina första böcker hade Irmtraud Morgner tillämpat det perspektiv »Vom Ich zum Wir» som rigoröst föreskrevs, men när hon otillfredsställd med detta agitatoriska maner så framgångsrikt i Hochzeit prövade ett alldeles nytt skrivsätt, stötte hon strax på patrull. Romanen sva rade inte mot rådande »Erwartungshaltungen und Lesegewohnheiten», konstaterar Eva Kaufmann (Der Weg der Erzählerin Irmtraud Morgner, WB 9/1984). Av Eva Kaufmanns intervju med Morgner i samma häfte av Weimarer Beiträge framgår, att Morgner under en tidrymd av inte mindre än åtta år har arbetat på sin senaste roman Amanda. Ein He xenroman (1983). »Und wenn ein Buch geschrieben ist», konstaterar Morgner, »heisst das natürlich noch nicht, dass sein Druck selbstverständlich ist. Der muss auch durchgekämpft werden. Weil näm lich, wenn so ein Buch-Unternehmen begonnen wird, unabsehbar ist, in welche politischen, auch weltpolitischen und kulturpolitischen Landschaften es gerät und entsprechend empfangen wird.»
Aus verlegerischer Sicht heter en liten betrak
telse i Positionen 1. Wortmeldungen zur DDR-Li-
teratur (1984); boken är utgiven av Eberhard Gün
ther, chef för Mitteldeutscher Verlag Halle-Leip zig, och sin uppsats betecknar han som Einige Ge danken zur Entwicklung der zeitgenössigen DDR- Literatur. Att litteraturen liksom livet självt utveck lar sig i en kamp mellan motsägelser, är en grundtes. »Nicht selten weisen gerade wichtige neue literarische Werke neben unbestreitbaren Vorzügen zugleich auch deutliche Mängel auf. Dies
ist Gegenstand nicht wenige Diskussionen zwi schen Autoren und Lektoren, Schriftstellern und Kritikern.»
Vor allem sollten wir Erscheinungen eines Wiederaufle bens idealistischer Positionen in einzelnen Werken un serer zeitgenössischen Literatur aufmerksam beobachten. Wir können feststellen, dass der Klassengegner gerade aus solchen Büchern für sich Kapital zu schlagen ver steht.
Geschichte der Literatur der DDR, som utgör det
elfte, nära nog 1000-sidiga bandet av Geschichte
der deutschen Literatur (Volk und Wissen Volksei
gener Verlag Berlin), har utformats av ett författar- kollektiv under ledning av Horst Haase. Utveck lingen under 70-talets första år behandlas i ett slut avsnitt. Det förmedlar en synnerligen ljus bild av läget; det kulturpolitiska krisläget vid decenniets mitt hade ännu inte hunnit accentueras, när voly men gick i tryck. (Redaktionsschluss: 31 Oktober 1974.) Själv kunde jag i Samlaren 1976 beröra den allmänna uppslutningen bland kulturarbetarna kring Wolf Biermann och jag återgav i samband med de vidtagna repressalierna Gustav Korléns reflexion: »Ändå är det tydligt att regimen är angelägen att inte rasera alla broar till de etablerade författarna.» (DN 20 jan. 1977.) Den fortsatta utvecklingen har ju besannat Korléns förutsägelse.
Horst Haase, litteraturprofessorn i Leipzig som därjämte intar en framskjuten position som kultur politiker i egenskap av Vorsitzender des Problem rates für das kulturelle Erbe, förklarar i en intervju i
Zeitschrift für Germanistik (1/1985) att kritikern
måste gå in i ett offentligt samtal med författaren om de problem som hans bok har tagit upp - »nur dann wird der Künstler ernst genommen. Natürlich muss der ästhetische Reichtum eines Werkes dabei sichtbar werden, aber letzlich betrachte ich Litera turkritik als einen politisch-weltanschaulichen Dis kurs.» Bakom själva tryckningstillståndet (die Druckgenehmigung) står ju i DDR en censurmyn dighet och vi har sett hur Irmtraud Morgner nyligen frispråkigt har fört dess av olika faktorer bestämda ingripanden på tal. »Das ist ganz unwägbar», mena de hon. »Daran darf man während der Arbeit mög lichst nicht denken.»
Morgners senaste roman Amanda - Ein Hexen roman - har sitt motto från E. T. A. Hoffmann: »Das Lachen ist nur der Schmerzenlaut der Sehn sucht nach der Heimat, die im Innern sich regt.» I denna Berlinroman figurerar flygande häxor, sjung ande sirener och resonerande korpar. Morgner väx lar mellan fantasteri och realism och ställer häxan i
hennes egenskap av den kvinnliga kättaren i fokus. Den stort anlagda romanen tar upp samma tema som Beatriz-romanen 1975 (Leben und Abenteuer der Trobadura Beatriz nach Zeugnissen ihrer Spiel frau), nämligen kvinnans inträde i historien, men den nya romanen utgör också en manifestation av »den litterära fredsforskningen» - Christa Wolf har präglat uttrycket. Överhuvud är fredens be varande ett av kulturideologerna i DDR anbefallt huvudtema för författarna och konstnärerna.
Horst Haase konstaterar i en återblick på den 1983 avhållna nionde författarkongressen: »Hatte das Thema des Friedens auf keinem der Kongresse des DDR-Schriftstellerverbandes gefehlt, so war es angesichts dieser Situation des Jahres 1983 das do minierende, alle andere überlagernde Thema.» Haase noterar att han ofta hade anklagats för att han som litteraturhistoriker i alltför hög grad för knippade den litterära utvecklingen med kongresser och »Tagungen», men han vidhöll att författar- kongresserna hade en viktig funktion: »Ihre Bera tungen bündeln die höchst verschiedenen Schreib strategien zu historisch bedeutsamen Tendenzen. [...] Auf Schriftstellerkongressen wird keine Lite ratur gemacht. Aber sie signalisieren, wie die Au toren ihren Beruf und seine Aufgaben sehen, zu einer ganz bestimmten Zeit.» (DDR-Literatur ’83
im Gespräch. Aufbau-Verlag 1984.) I sin summe
ring av kongressen i fråga, förråder Haase ofrivilligt hur partidisciplinen krävde sin tribut. Stephan Hermlin har framhållit att den litterära scenen i DDR bara utgör ett kort med låg valör i en mycket större och politisk patience. Symptomatisk för den linje som Konrad Naumann företrädde var hans förslag att förlagens lektorer borde, en gång om året, genomgå en ideologisk fortbildningskurs på den lokala partiskolan Friedrich Engels. Hösten 1985 har som bekant Naumann helt plötsligt avlägs nats från sina olika maktbefogenheter, vilket måste ses som ett led i den nu aktuella uppmjukningen av relationen till BRD.
Irmtraud Morgner har alltså i sin freds- och kvin- noroman följt i Hoffmanns fotspår som berättare. Men hon har överhuvud funnit den tyskspråkiga litterära traditionen rikt givande. Goethes Pandora är liksom Faust för henne centrala texter att knyta an till. Och när skrattet har fått bli ett så livgivande element i hennes stora berättelse sker detta i anslut ning till Michail Bachtins undersökningar av den medeltida karnevaliska folkkulturen.
Die unverstellbare Grausamkeit mittelalterlicher Machtregime und Denkvorschriften hätten die
Machtlo-36 Ulf Wittrock
sen nicht erdulden können ohne die karnevalistischen Ventile. Diese Ventile zeigen - wie die Nox Valpurgae auf dem Blocksberg - nicht ein gewisses Mass von Freiheit an, sondern ein Übermass von Unterdrückung. Je grau samer die Unterdrückung, desto grösser die Ventile, die nötig waren, um den Status quo aufrechtzuerhalten.
(Amanda. Ein Hexenroman. Aufbau-Verlag 1983. Ur kapitel 110.)
II
Förhållandet mellan arv och tradition, som Kurt Hager försöker klarlägga i sitt tal inför die Akade mie der Künste, är sedan några år livligt debatterat inom historievetenskapen i DDR. Ett forum för inläggen har Zeitschrift für Geschichtswissenschaft
(ZfG) utgjort. (I ZfG medarbetar såväl fackhisto
riker som partifunktionärer, om också på senare år med en klar övervikt för de förra.) Där publicerade framlidne Horst Bartel 1981 sin uppsats Erbe und
Tradition in Geschichtsbild und Geschichtsfor schung der DDR och där trycktes - i samma häfte
5, 1981 - Walter Schmidts inlägg Nationalge
schichte der DDR und das territorialstaatliche hi storische Erbe. Schmidt efterträdde 1 oktober 1984
den i juni samma år bortgångne Bartel som Direktor des Zentralinstituts für Geschichte an der Akade mie der Wissenschaften der DDR. Walter Schmidt angav riktlinjerna för utarbetandet av »eine Nationalgeschichte der DDR» på följande vis:
Eine Nationalgeschichte der DDR zu erarbeiten, bedeu tet weder, nur die unmittelbare Genesis der Geschichte der DDR zu erfassen (sie schliesst die ganze deutsche Geschichte seit der Entstehung des deutschen Volkes als ethnische Einheit ein), noch irgendeine territoriale Veren gung ihrer langen ’Vorgeschichte’ auf jene deutschen Ge biete vorzunehmen, die in den territorialen Bestand der DDR eingegangen sind. Die DDR als sozialistischer deutscher Staat ist nicht allein und vorrangig aus der Geschichte Preussens und der anderen deutschen Terri torialstaaten herausgewachsen, deren Gebiete heute ganz oder teilweise zur DDR gehören. Der historische Grund, auf dem die DDR steht, ist von grundsätzlich weitrei chender Dimension. Der reale Sozialismus auf deutschem Boden ist, abgesehen von seiner internationalen Verwur zelung, historisch nur als Resultat der ganzen deutschen Geschichte zu begreifen. Er kann von diesen historischen Grundlagen nicht getrennt, nicht auf eine ausschliesslich oder vornehmlich preussische, sächsische, thüringische und mecklenburgische Geschichte beschränkt werden. Seine historischen Wurzeln sind die Auseinandersetzun gen, die die fortschrittlichen Kräfte des deutschen Volkes in ihrer Gesamtheit, einschliesslich von Vertretern der Ausbeuterklassen namentlich in der Aufstiegsphase anta gonistischer ökonomischer Gesellschaftsformationen, um die Realisierung des gesellschaftlichen Fortschritts auf deutschem Boden geführt haben.
DDR:s historia börjar inte först med året för statsbildningen 1949 eller med 1945, konstaterar Schmidt således - tvärtom måste DDR som socia listisk statsbildning ställas mot bakgrund av en 1000-årig förhistoria. Det är också det perspektiv som anläggs i Deutsche Geschichte in zwölf Bän
den, utgivet av Zentralinstitut für Geschichte an
der Akademie der Wissenschaften der DDR. (VEB Deutscher Verlag der Wissenschaften. Berlin.) I det första bandet, som förelåg på nyåret 1983, heter det i förordet att medarbetarna hade övertagit den uppgiften, »alle Entwicklungsetappen und wesent lichen Lehren und Erfahrungen der deutschen Ge schichte von ihren Anfängen bis zur Geschichte der DDR darzustellen». Verket skulle baseras på tidi gare historieverk såsom framför allt Lehrbuch der deutschen Geschichte (14 band), men i riktlinjerna för det nya arbetet låg tydligen en accentuering på att starkare framhålla traditions sammanhangen med gångna tider.
Det finns en förtjänstfull dissertation av Günther Heydemann som är ägnad Geschichtswissenschaft
im geteilten Deutschland (Peter D. Lang 1980). Den
västtyske forskaren betecknar som »die bislang letzte Kurskorrektur der marxistisch-leninistischen Geschichtswissenschaft in der DDR» de direktiv som gavs på den åttonde partidagen i juni 1971, halvannan månad efter Walter Ulbrichts avgång som förste sekreterare i SED:s centralkommitté. Som ett viktigt moment i historiografins utveckling i DDR framhåller Heydemann i sammanhang här med, »der enorme Aufschwung der marxistisch- leninistischen Geschichtswissenschaft auf dem Ge biet der Theorie und Methodologie. [...] Thatsäch- lich hat die marxistisch-leninistische Geschichts wissenschaft der DDR auf diesem Gebiet bedeu tende und auf hohem Niveau stehende Publika tionen herausgebracht, die nicht zuletzt im Ver gleich mit der Diskussion über theoretische und methodologische Probleme in der bundesdeutschen Geschichtswissenschaft, auf die sie häufig Bezug nehmen, Beachtung verdienen.»
Heydemanns egen historiografiska översikt, som är ägnad gemensamheter, beröringspunkter och skillnader BRD och DDR emellan på historieve tenskapens område, omfattar inte den allra senaste östtyska debatten - en debatt som ter sig initierad av SED kring 1980. (Jämför Johannes Kuppe: Die
Geschichtsschreibung der SED im Umbruch. Deutschland-Archiv 3/1985.) I ZfG 1982 (H. 9) pub
licerade Horst Bartel och Walter Schmidt ett ge mensamt, auktoritativt inlägg, Historisches Erbe
und Traditionen - Bilanz, Probleme, Konsequen zen; sedan det försöket till konklusion gjordes, »ist
eine Reihe von Fragen neu gestellt, kritisch oder kontrovers erörtert worden», förklarar Schmidt i sitt senaste inlägg {ZfG 3/1985), som jag strax äm nar uppehålla mig vid. Schmidt är för övrigt den historiker i DDR som allra mest har manifesterat sin förtrogenhet med den västtyska historieforsk ningen och gått in i närkamp med denna. (1980 utgav Schmidt boken Nation und deutsche Ge
schichte in der bürgerlichen Ideologie der BRD.)
Preussenbildens förvandling med dess uppvär- dering av Friedrich II begynte i DDR redan mot slutet av 1970-talet och väl närmast som en direkt reaktion på den i Berlin (Väst) sedan 1977 planera de, men först 1981 genomförda stora Preussenut- ställningen: Preussen - Versuch einer Bilanz. Som en replik härpå öppnades i Berlin (Öst) i Museum für Deutsche Geschichte en ständig utställning: Ge schichte des deutschen Volkes von der Urgesell schaft bis 1945. DDR:s historia, förklarade Kurt Hager triumferande vid invigningen, var att betrak ta inte blott som »gesetzmässige Fortführung, son dern zugleich als Höhepunkt und Krönung einer vielhundertjährigen Geschichte» {Neues Deutsch
land, 22 Juli 1981). Gemensamt hade Bartel,
Schmidt och Ingrid Mittenzwei lagt ut den nya his toriesynen i uppsatsen Preussen und die deutsche
Geschichte {Einheit 6/1979). I slutet av 1980 förelåg
Ingrid Mittenzweis stora biografi över Friedrich II. Fredrik den store var härmed till fullo återupprät tad, vilket högst påtagligt manifesterades genom att Daniel Rauchs ryttarstaty åter ställdes upp i cent rum av Östberlin.
Den 12 juni 1985 framträdde i Västberlin Helmut Kohl som museigrundare: »Hier soll das Deutsche Museum hin.» Han stod, som Spiegel-redaktören Karl-Heinz Krüger raljant berättar {Der Spiegel, nr 48, 25 nov. 1985), i riksdagsbyggnaden och gjorde en gest mot den plats där Kroll-operan legat. »Er staunt zeigte Kohl sich über die Frage, wie die ’Geschichte der deutschen Nation’ denn nun darge stellt werden und woher all die benötigten Expona te kommen sollten: dem Kanzler ist da überhaupt nicht bange! ’Da muss man sich eben in den Maga zinen der grossen deutschen Museum umsehen!’» Den utvalda platsen ligger nära intill Muren.
Natürlich wurde dem Bonner Kanzler bei seiner’Schen kung’ auch erzählt, dass knapp zwei Kilometer von seiner Berliner Baustelle entfernt, im ehemaligen Zeughaus in Ost-Berlin, seit 1952 ein ’Museum für Deutsche Geschich te’ existiert.
Kanslern informerades också om detta östtyska museums karaktär; »Schwerpunkte seien die revo lutionären Volksbewegungen; und die grosse Wende werde als sozialistische Umwälzung darge stellt.»
Darob Kohl (unwirsch): Seine Vorstellungen seien ’gänzlich anders’, er spreche von ’deutscher Geschichte’.
Spiegelredaktörens detaljerade skildring av turer na kring det planerade historiska museet utgör överhuvud en dråplig illustration till hur historien alltmer har tenderat att bli ett slagträ i relationerna mellan väst och öst.
Sitt senaste inlägg i ZfG har Walter Schmidt rubri cerat: Zur Entwicklung des Erbe- und Traditions
verständnisses in der Geschichtsschreibung der DDR. Det är en hel rad frågor som han där ställer
upp, och som ett speciellt livligt omdebatterat spörsmål betecknar han följande: »Ist es richtig auch im Handeln von Ausbeuterklassen Traditions würdiges für die sozialistische Gesellschaft zu se hen?» Förhållandet gentemot historien måste alltid vara dynamiskt, betonar Schmidt. Också det socia listiska samhället undergick förändringar, vilka i sin tur betingade en förnyad kritisk upparbetning av det historiska arvet.
Die entwickelte sozialistische Gesellschaft stellt andere Fragen an die Geschichte als die sich im Umbruch befind liche Gesellschaft der Übergangsperiode vom Kapitalis mus zum Sozialismus. Einsichten in die gesellschaftlichen Entwicklungsprozesse, gewachsene Fähigkeiten zu diffe renzierter und differenzierender Einordning geschicht licher Vorgänge auf der Grundlage des historischen Ma terialismus und eines verbreiteten und verwurzelten wis senschaftlichen Geschichtsbildes versetzen in die Lage, die Vergangenheit genauer zu erfassen, weitere Bereiche in das historische Selbstverständnis einzubeziehen und sich ihnen mit grösserer Unbefangenheit zu stellen, d. h. ein dem siegreichen Sozialismus gemässes Verhältnis zur ganzen Geschichte mit all ihren Widersprüchen zu entwickeln.
Schmidt finner stöd hos självaste Leopold von Ranke, den tyska historieskrivningens anfader, för denna sats att historien alltid måste skrivas om på nytt. »Ranke, der über jeden Verdacht erhaben ist, einem revolutionären Geschichtsverständnis Tribut gezollt zu haben, wird hier deshalb als Kronzeuge für eine bewusste historische Relativierung des Geschichtsverständnisses angeführt, weil der bür gerliche historisch-politische Journalismus der Ge genwart die zunehmend tiefere Erschliessung des historischen Erbes durch die marxistisch-lenini stische Historiographie in der DDR und in anderen
38 Ulf Wittrock
sozialistischen Ländern als pragmatisch-willkür liches ’Umschreiben’ der Geschichte verleumdet.» Schmidt hävdar att historievetenskapen i DDR till en böljan kännetecknades av »eine gewisse Enge der Erbeauffassung»; »im GeschichtsVerständnis jener Jahren herrschte im Ganzen ein kritisches, in gewisser Weise negatives Bild von der deutschen Geschichte vor.» Denna kompromisslösa uppgörel se med det reaktionära arvet i den tyska historien nyanserades på ett avgörande vis genom bekant skapen med arvet från den revolutionära, tyska arbetarrörelsen. Schmidt erinrar om hur Wilhelm Pieck vid SED:s tredje partidag i juli 1950 anförde Engels yttrande: »Auch das deutsche Volk hat seine revolutionäre Tradition.» »Der Beschluss der 7. Tagung des ZK der SED 1951 über die Aufgaben auf dem Gebiet der Ideologie, die II. Parteikonfe renz der SED 1952 und vor allem der Geschichts beschluss des Politbüros des ZK der SED von 1955 profilierten diese Orientierung.» Utforskningen av arbetarrörelsens historia tjänade givetvis till att rättfärdiga DDR, arbetar- och bondestaten, som en självständig statsbildning.
I och med de av Schmidt anförda officiella »be sluten» lades den fasta grunden för den marxistisk leninistiska historievetenskapen i DDR. Universite ten i Halle, Leipzig och Berlin trädde härvid i för grunden; det hör till bilden att många östtyska his toriker nu valde att slå sig ned i väst. Denna DDR- historievetenskap har under de senaste åren fått åtskilliga historieskrivare i det egna landet; Ber thold liksom Schmidt har själva båda gärna och ofta framträtt i den rollen. Schmidt hänvisar f. ö. i upp satsen från 1985 till det internationella erkännande som 1970 kom de östtyska historikerna till del. (Vad Schmidt här åsyftar är att »Nationalkomitee der Historiker in DDR» i augusti 1970 upptogs i CJSH, dvs. Comité International des Sciences Histori- ques.) Och Schmidt fortsätter sin kronologiska översikt:
Der VIII. Parteitag der SED 1971 löste produktive Dis kussionen in der Geschichtswissenschaft der DDR aus. Sie kulminierten auf dem V. Historikerkongress der DDR 1972, der unter dem Thema »Geschichte des deutschen Volkes im welthistorischen Prozess» den Wechselwir kungen von deutscher National- und Weltgeschichte nachging. [. . . ] Die DDR versteht sich als ein sozialhisto risch neuer Typ von Nation in der deutschen Geschichte, als eine sich formierende sozialistische deutsche Nation. Sollte eine dem entsprechende neue, sozialistische natio nale Identität gewonnen werden, brauchte die DDR - denn Nationalbewusstsein ist ohne Geschichtsbewusst sein undenkbar - auch ein klares Verhältnis zur gesamten deutschen Geschichte. Es setzte eine Neu-Besinnung auf
das nationale Erbe des Sozialismus auf deutschem Boden ein - ein Prozess, der wegen seiner produktiven Resultate bürgerliche Ideologen in der BRD in arge Verlegenheit gebracht hat.
Schmidt berör ett inlägg i Die Welt (17/9 1984) av en västtysk historiker (H. Diwald), som har beteck nat »upparbetningen» och tillägnelsen i DDR av hela den tyska historien som den hittills allvarli gaste utmaningen mot historiografin i BRD. Det var ovisst, menade denne, »ob hierzulande überhaupt ein Bewusstsein entsteht von der Kraft der ideolo gischen Offensive, zu der die DDR-Historiker an- treten.» Schmidt replikerar emellertid att det alls inte är fråga om »eine Alleinvertretung»; BRD och DDR hade samma historiska arv, om de också byggde vidare på olika traditioner, framhöll han. »Dieselben Leute, die die DDR nur als Teil einer deutschen Nation gelten lassen wollen, wenden sich dagegen, wenn diese deutsche Staat seine hi storische Herkunft nicht leugnet und selbstbewusst seine Sicht der deutschen Geschichte geltend macht.»
När i oktober 1984 das Präsidium der Historiker gesellschaft der DDR sammanträdde tili en Tagung i Berlin tillsammans med der Nationale Rat der DDR zur Pflege und Verbreitung des deutschen Kulturerbes, var Rolf Badstübner huvudtalare. Hans tal, Die Geschichte der DDR unter dem
Aspekt von Erbe und Tradition, trycktes i förkortad
form i Z/G: s Qärde häfte 1985. Badstübner angav mycket direkt och konkret en rad stora och aktuella uppgifter som han menade att historievetenskapen i DDR stod inför. Han påminde om hur Kurt Hager vid en konferens 1980 hade ställt de samhällsve tenskapliga disciplinerna inför den nya stora uppgif ten att utforska den tyska historien »in ihrem ge samten Verlauf, von ihren Anfängen an». »Wende und Neubeginn bedeuten nicht Tabula rasa», för klarade Badstübner vidare, »sondern Aufschlagen eines weit- und nationalgeschichtlich neuen Kapi tels».
Die DDR kommt aus der ganzen deutschen Geschichte, steht in ihr und führt sie weiter, wie Erich Honecker anlässlich der Lutherehrung formulierte. Dies gilt es, im Geschichtsbild der sozialistischen deutschen Nation noch stärker zum ausdruck zu bringen. Es geht um eine Verbesserung des Grundgehalts des marxistisch-lenini stischen Bildes von der Geschichte der DDR. Notwendig ist die weitere Herausarbeitung eines Erbe- und Tradi tionsbildes und die verstärkte Pflege und Verbreitung eines entsprechenden Erbeverständnisses und Tradi tionsbewusstseins als unverzichtbare Bestandteile des so zialistischen Bewusstseins der Bürger der DDR und ihrer nationalen Identität.
Badstübner erinrade om hur den nya tyska na- tionalhistorien i tolv band bar titeln Deutsche Ge
schichte och inte »Geschichte der DDR». »Das
weist auf eine nationalgeschichtliche Problematik hin, die sich etwas anders dar stellt als die der Un garn, Polen oder der Völker anderer sozialistischer Länder.» Deutsche Geschichte är ett verk som det nu föreligger fyra delar av och som också ges ut i licensutgåva i väst (Pahl-Rugenstein Verlag, Köln). Ulrich Neuhäusser-Wospy påpekar i Deutschland-
Archiv (6/1985) i sina Anmerkungen zu einem neuen Geschichtswerk aus der DDR att man för utgåvan i
BRD har avstått från att i förordet karakterisera DDR »als legitimen Erben aller revolutionären, so zialistischen und humanistischen Traditionen und kulturellen Leistungen in der deutschen Geschich te». I licensutgåvan underlåter man också att fram häva Marx, Engels och Lenin som »das feste Fun dament» för historieverket; detta betecknas dess utom som marxistiskt men inte som marxistiskt- leninistiskt såsom fallet är i den östtyska utgåvans förord.
Litteraturhistorikern Claus Träger utgav 1981
Studien zur Erbetheorie und Erbeaneignung (Ver
lag Philip Reclam jun., Leipzig). Träger tillhör den första generationen av litteraturforskare inom ger- manistiken i DDR. Rainer Rosenberg noterar i sin recension i Zeitschrift für Germanistik (2/1985) att Träger ständigt opererar med Marx - »aber die von ihm verwendeten Marx-Zitate fungieren selten als Autoritätsbeweis», heter det i Rosenbergs anmälan. »Träger hat das literaturtheoretische Rüstzeug seiner Generation - die marxistische Ästhetik, wie sie in den 30er bis 50er Jahren ausgebildet und in der DDR hauptsächlich durch Lukäcs’ Werke ver mittelt wurde - nicht unbesehen übernommen, son dern er ist den Anstrengungen seines Lehrers Wer ner Krauss gefolgt, die marxistischen Klassiker im mer wieder direkt zu befragen.» I en enkät, Wege
zu Marx, i WB 1983 (H, 5), deklarerar Claus Träger:
»Jede Marx-Lektüre stellt die vorausgegangene in Frage: eine ist also keine, und über die letzte zu entscheiden, ist uns gar nicht gegeben [...].»
Günther Heydemann framhöll ju i sin dissertation den höga teoretiska nivån i den östtyska historie vetenskapen. Jag har väl själv inte tillräcklig belä senhet i denna för att kunna fälla ett omdöme här om. Men den östtyska litteraturforskningen - inom germanistiken liksom inom andra språkområden - erbjuder i varje fall enligt mitt förmenande i nuläget åtskilligt av intresse, både i fråga om teoretisk de batt och direkta forskningsrön. Litteraturforskarna
orienterar sig i skilda riktningar, den marxistiska tvångströjan till trots. Jag skall närmast belysa den debatt som förs om metoder och positioner inom litteraturvetenskapen.
III
Rainer Rosenberg ger i den berörda artikeln i
Zeitschrift für Germanistik uttryck åt sin uppskatt
ning av den äldre kollegans tydligt markerade teore tiska inriktning. I Studien zur Erbetheorie und Er
beaneignung ägnar Claus Träger stort utrymme åt
ett ställningstagande till Hermann August Korffs väldiga, idéhistoriska arbete Geist der Goethezeit (1923-1940); det sker som ett led i Trägers egen strävan att ställa upp en litterär »Bildungskanon» med Weimarklassicismen som det värdefullaste ar vet från den borgerliga tyska litteraturen. Korffs verk, som han betecknar såsom »en glänsande svanesång» från die Geisteswissenschaft, hade så tillvida en dialektisk uppläggning som det räknade med en växling mellan olika etapper - »die deutsche Stimme» utgjorde »die Gegenstimme der Französischen Revolution», heter det exempelvis.
Trägers bildningsgång hade från den engelska krigsfångenskapen (»Die englischen Lagerbiblio theken boten Lernmöglichkeiten») fört honom tili Leipzig, där »omskolningen» 1948-49 bibragte ho nom en marxistisk övertygelse; Leipzig var Korffs men också nu Hans Mayers universitetsstad. »Hans Mayer ist schon sehr wichtig für die Entwicklung der germanistischen Literaturwissen schaft an der Leipziger Universität gewesen. Es wäre töricht, ihn wegzudenken [...].» (Gespräch
mit Claus Träger. G 2/1983.)
Bland germanisterna i DDR och f. ö. inte enbart bland dem har en följd av intervjuer eller samtal väckt stort intresse, som publicerats i Zeitschrift
für Germanistik under beteckningen Materialen zur Geschichte der marxistischen germanistischen Li teraturwissenschaft in der DDR. I en redaktionell
slutanmärkning (G 3/1985) tili den med häfte 1 året 1982 inledda enkäten heter det: »Wenn ein Konsen sus darüber besteht, dass es in der Literaturwissen schaft der DDR einen wissenschaftsgeschichtlichen Einschnitt in den 70er Jahren gibt, was hier nicht zu erklären ist, so hat die Reihe bei der Aufarbeitung unserer Wissenschaft bereits einen festen Platz be zogen - dies verwundert nicht, wenn bedacht wird, dass der genannte Einschnitt mit einer kritischen Überprüfung der Germanistik in den 50er und 60er Jahren verbunden ist.»
40 Ulf Witt rock
Jag har ju förut i uppsatsen påpekat att de öst tyska historikerna har tagit itu med att ge en his torik över den egna historievetenskapen i DDR. Bland litteraturvetarna har som synes i varje fall ett materialsamlande inletts på motsvarande gebit. Hans Kaufmann, som inledde enkäten i fråga med en Vorbemerkung, konstaterade, »[dass] bei wei tem nicht alles, was für die Genesis marxistischer germanistischer Literaturwissenschaft Bedeutung besitzt, ist in gedruckter oder überhaupt schriftlich fixierter, bibliographisch erfassbarer Form vorzu finden.» Det var sålunda den luckan man avsåg att avhjälpa och för min uppsats har denna enkät natur ligtvis utgjort en viktig källa.
En västtysk litteraturprofessor, Jürgen Scharfschwerdt, som i sin bok Literatur und Litera
turwissenschaft in der DDR. Eine historisch-kri tische Einführung (W. Kohlhammer 1982) i ett av
kapitlen behandlar den östtyska litteraturvetenska pens »ideologiska uppdrag», framhåller för övrigt också han den cesur som man kan iaktta i och med 1970-talet. »Es ist in den siebziger Jahren deutlich beobachtbar», anmärker han, »dass die marxis tischleninistische Literaturwissenschaft und Ger manistik parallell zur Entwicklung einen neuen, selbständigen literatursoziologischen Forschungs programmatik, [...] einen ideologisch neu akzen tuierten Literaturbegriff in die laufende Diskussion um das rechte Verhältnis von Literatur und Gesell schaft einzuführen sucht, der eine grundlegend neue Orientierung marxistischen ästhetischen Den kens erkennen lässt.» Scharfschwerdt konstaterar vidare bl. a. att ett nytt begrepp, »konstnärlig sub jektivitet», har kommit att lanseras i den estetiska debatten. Han kunde ha hänvisat till Claus Trägers uppsats Über den objektiven Gehalt der künstleri
schen Subjektivität, som inleds av reflexionen:
»Die Frage nach der Rolle der Subjektivität im künstlerischen Schaffen ist von höchster ideolo gischer Brisanz.» (CI. Träger: Studien zur Realis
mustheorie und Methodologie der Literaturwissen schaft. Phüipp Reclam jun. 1972.)
Man har alla skäl att uppfatta författarna som en påtryckargrupp härvidlag; särskilt betydelsefull tycks den orientering mot den klassisk-romantiska litteraturepoken ha varit, som är så påfallande i den östtyska litteraturen alltifrån 70-talet - Irmtraud Morgner utgör bara ett exempel i det avseendet. Claus Träger har visat sig lyhörd också för denna nyorientering; Herder als Literaturtheoretiker heter för övrigt en av uppsatserna i hans studier »zur Erbetheorie und Erbeaneignung». Sedan flera år
tillbaka har Träger, som Rosenberg påpekar, fram trätt i olika sammanhang just mot den ensidigt nega tiva värderingen av den tyska romantiken. »Die Bekämpfung der Romantik von links hat eine 150jährige Geschichte», fastslår han i det i Zeit
schrift für Germanistik (2/1983) återgivna samtalet.
»Sie setzt mit dem revolutionären Demokratismus ein; es war letzten Endes eine bloss linksbürger liche Opposition gegen die Romantik, die wir fort gesetzt haben. Selbst Heine war der Romantik ge genüber gerechter, genauso gerecht wie gegenüber Goethe; deshalb sind seine Urteile auch sehr le bendig geblieben. Und ebenfalls Franz Mehring war noch sehr zurückhaltend. Marx und Engels selber hatten sich für die Romantik kaum interes siert [...].»
Rainer Rosenbergs bok Zehn Kapitel zur Ge
schichte der Germanistik. Literaturgeschichts schreibung (Akademie-Verlag 1981) vill jag beteck
na som ett utmärkt belägg för att germanistiken i DDR befinner sig på ett expansivt stadium och prövar nya forskningsfält. »Ende der sechziger Jahre», heter det i den av Wolfgang Thierse/Dieter Kliché i Weimarer Beiträge (2/1985) publicerade uppsatsen DDR-Literaturwissenschaft in den sieb
ziger Jahren, »setzt eine verstärkte Selbstreflexion
der Literaturwissenschaft auf ihre Geschichte, in ihr waltende Traditionslinien, Schulen, Gegensätze ein [...].» Likväl efterlyser Thierse/Kliche en verk ligt genomgripande »disziplingeschichtliche Selbst- reflexion» å germanistikens vägnar; tolvbands ver ket Geschichte der Literatur borde annars ha funge rat som »eine massive Herausforderung», hävdar de, »danach zu fragen, wie die Probleme, die diese Arbeit aufgab, von den Vorgängern angegangen worden waren.» Den enda vetenskapshistoriska un dersökning, som initierades av medarbetar skåpet i
GDL, var Rainer Rosenbergs Zehn Kapitel, konsta
terar Thierse/Kliche. »Dabei ist nicht zu vergessen, dass Werner Krauss und Hans Mayer bereits in den fünfziger Jahren Grundrisse einer marxistischen Geschichte der Literaturgeschichtsschreibung skiz zierten und dass auch von Germanisten wie Dietze und Träger in den fünfziger und sechziger Jahren Beiträge zur Disziplingeschichte geleistet worden sind.»
Sina tio kapitel »zur Geschichte der Germani stik» betecknar Rosenberg själv såsom »punktuelle Annäherungsversuche unter wechselndem Blick winkel, die sich vielleicht in die notwendige Vorar beiten für die ausstehende Gesamtdarstellung einer
Geschichte der deutschen Literaturhistorik einrei hen lassen.» I BRD föreligger 1985 med Peter Uwe Hohendahl som utgivare Geschichte der deutschen
Literaturkritik (J. B. Metzler), där för övrigt littera
turkritiken i DDR ägnas en om också summarisk behandling. Men vare sig i BRD eller DDR existe rar det ett motsvarande arbete om den tyska littera turvetenskapen. Germanistikens kris i samband med studentoroligheterna i slutet av 1960-talet för de ju med sig hårdhänta uppgörelser med den tyska litteraturhistorien. Kritisk blev ett honnörsord. I min uppsats Tysk litteraturforskning under debatt i
Samlaren 1973 har jag uppehållit mig vid Jost Her
mands Synthetisches Interpretieren. Zur Methode
der Literaturwissenschaft (1968; erw. Aufl. 1973).
Sedan 1958 var Hermand professor vid Wisconsin University men han tog livlig del i debatten på hemmaplan inom germanistiken. I DDR betecknade Claus Träger Hermand som en skarpsinnig kritiker av den borgerliga litteraturvetenskapens antihisto- rism (WB 3/1972). Hermands utgångspunkt var den positivistiska lärobyggnadens sammanbrott kring 1900. Därpå lät han i boken »der Methodenpluralis mus seit 1900» passera revy. Rainer Rosenbergs slutkapitel gäller just »Methodenpluralismus unter der Dominanz der Geistesgeschichte».
Jost Hermand tog ut svängarna ordentligt i sina ideologikritiska uppgörelser; Träger gav honom rentav det erkännandet att han borde vara redo för ett avgörande kursbyte: »der Umschlag von der
Anschauung der Literatur in ein funktionales Ver ständnis der Literaturwissenschaft.» Strax i böljan
av 1970-talet hade i DDR litteraturforskarna just fått denna funktionella inriktning angiven för sig; i och med SED:s åttonde partidag fastställdes nämli gen målsättningen att göra litteraturvetenskapen till en aktiv del i den socialistiska, kulturella och litte rära offentligheten. En följd härav blev att de öst tyska litteraturforskarna i vida större utsträckning än förut grep sig an de samtida författarna. Och överhuvud ställdes alltså »litteraturen som kommu nikation» nu i förgrunden. »Der entscheidende Neuansatz meiner eigenen wie der gesamten marx istischen Literaturtheoretischen Reflexionen in den letzten zehn Jahren», förklarar Rita Schober i en uppsats från 1982, »war [...] der Übergang von der darstellungsästhetischen, also rein werkorientierten zu einer kommunikationsästhetischen Sicht.» (Rita Schober: Abbild - Sinnbild - Wertung. Aufsätze zur
Theorie und Praxis literarischer Kommunikation.
Aufbau-Verlag 1982.)
Rainer Rosenberg har i första hand manifesterat
sig som Vormärz-forskare (jfr Samlaren 1975, s. lOOff.). Han betecknar i sin bok Literaturverhält
nisse im deutschen Vormärz (1975) som det värde
fullaste arvet från den tyska Vormärz-litteraturen dess programmatiskt formulerade »Literaturkon zeptionen»; det var nu som Marx och Engels lade själva grundstenen för den socialistiska tyska litte raturen, heter det. I Geschichte der Germanistik är det med litteraturvetenskapen som »oppositionsve- tenskap» som Rosenberg börjar sin framställning, ty en sådan var den, betonar han, under Vormärz. »Gervinus bekannte sich vorbehaltlos zu der Rolle des politischen Ideologen; er sah seinen Beruf darin, durch die Vermittlung von Geschichtserfah rung ein Nationalbewusstsein zu erzeugen, das sich als bürgerliches politisches Bewusstsein konsti tuierte.»
Rosenberg erinrar om hur marxistiska teoretiker alltifrån Franz Mehring har brukat framhålla att Gervinus hade ett gott begrepp om sammanhanget mellan litteratur och »samhälleligt och statligt liv» (Mehring). Men Rosenberg konstaterar att Ger vinus i sin Geschichte der deutschen Dichtung häv dade att den tyska litteraturen tills vidare hade tagit sin ände i och med Goethes död. Det var, kan man tillfoga, den hegelska föreställningen om konstpe rioder som här gick igen. Men i själva verket ge nomgick litteraturen under dessa decennier en funktionsförändring, betonar Rosenberg och han menar att Robert Prutz måste tillerkännas förtjän sten av att ha insett detta förhållande. »Durch die breite Einbeziehung des Wirkungsaspektes eröff- nete Prutz mit seiner Politischen Poesie der Deut
schen der Literaturgeschichtsschreibung jedoch
eine neue Dimension. Sie ist von der deutschen Forschung bis in die zwanziger Jahre unseres Jahr hunderts allerdings kaum ausgeschritten worden [...].» Robert Prutz erkände Gervinus’ banbrytan de roll, men gentemot en litteraturhistoria som var skriven »nicht vom Standpunkt des Geistes, son dern des Schöngeistes», ville han ställa historien om böckernas verkan, »der Stimmung, mit welcher man sie aufgenommen, der geistigen Umstände, die sie gefördert, der Missverständnisse, die ihre Wir kung aufgehalten und gehindert haben. Und ohne Zweifel ist dies bei allen Dingen die andere Hälfte ihrer selbst und gleichsam das zweite Dasein, das sie führen.» Som Rosenberg också anmärker har Prutz med en rad arbeten själv beträtt de forsk ningsområden som han här anvisade. Märkligt mo dern ter sig hans deklaration i Die deutsche Litera
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santes Unternehmen [...] einmal eine Historie der Literatur zu schreiben von blossem Standpunkt des Lesers aus: das heisst also eine Literaturgeschichte [...] wo es sich allein darum handelte, welche Schriftsteller, in welchen Kreisen, welcher Ausdeh nung und mit welchem Beifall sie gelesen werden.» Detta Prutz’ starka framhävande av läsarens roll i den litterära kommunikationen rimmar ju i högsta grad med intresseförskjutningen inom litteraturve tenskapen i DDR till receptionshistoriska frågeställ ningar och kommunikationsestetiska perspektiv. 1977 publicerade Rosenberg i Weimarer Beiträge (H. 6) uppsatsen Literaturgeschichte als Geschich
te der literarischen Kommunikation der Gesell schaft. Rosenberg definierar litteraturhistorien som
en samhällsvetenskap, som försöker fastställa »die allgemeinen Bewegungsgesetze, die sich in der Ge schichte der menschlichen Gesellschaft als herr schende durchsetzen»; det är Marx’ egen formule ring som Rosenberg här gör bruk av. Han är lika uppbunden vid Marx som Träger.
När Rosenberg inledningsvis urskuldar sig för att han beskriver »die Literaturhistoriographie als einer ideologischen Form», betonar han samtidigt att härvid »die Erkenntnisfähigkeit der bürgerlichen Literaturhistorik» för den skull inte principiellt sattes i fråga. Överhuvud kan den aktuella inställ ningen i fråga om »Erberezeption» i DDR sägas vara att man inte i onödan skall göra sig urarva.
Germanistikens konstituering och institutionali- sering vid de tyska universiteten har i BRD ingåen de belysts i en rad arbeten. Rosenberg finner skäl att i samband med sin diskussion av den fram stående språkforskaren Karl Lachmanns textkri tiska metodik åberopa Paul Gerhard Volkers upp sats Die inhumane Praxis einer bürgerlichen Wis
senschaft (jfr Samlaren 1973, s. 74). Litteraturhis
torien hamnade under dominans av den filologiska källforskningen. Och Rosenberg konstaterar hur i samband med att germanistiken upphöjdes till »Na tionalwissenschaft» andra länders litteraturer av skärmades. »Sie wurde zu keiner anderen - auch keiner germanischen - Literatur mehr in Beziehung gesetzt.»
I jämförelse med Gervinus, Prutz och Hettner innebar Wilhelm Scherers liksom Scherer-skolans litteraturteorier en eklatant nivåförlust, konstaterar Rosenberg. Postumt - Scherer dog 1886 - publice rades hans utkast till en Poetik (en rad föreläsning ar), där han i anslutning till språkvetenskapen plä derade för »[die] Methode der wechselseitigen Er
hellung». Som Rosenberg noterar skulle denna
Scherers metod i Ryssland på ett fruktbart sätt komma att praktiseras av den s.k. kulturhistoriska skolan (Aleksander Veselovsky m.fl.), vilken där dessutom förgrenade sig i typologisk komparistik. »Der Methode der ’wechselseitigen Beleuchtung’ oder ’wechselseitigen Erhellung’ lag die Erkenntnis zugrunde, das bestimmte sprachliche Entwick lungsprozesse zu unterschiedlichen Zeiten und in verschiedenen Sprachen nach denselben Grenzen verliefen.» Scherers övertygelse om den historiska utvecklingens lagbundenhet kunde emellertid stun dom föra honom till de besynnerligaste spekula tioner.
Wilhelm Scherers Geschichte der deutschen Li
teratur kännetecknas av den övertygelsen att det
tyska folkets moraliska idealism hade sitt ursprung hos de gamla germanerna. Fastän själv österrikare var han en glödande beundrare av Preussen och Fredrik den store. För litteraturens del förknippade han Weimar med Potsdam. »Scherers Vermitt lungsversuch ist immer noch ein Versuch, Preus- sergeist und Deutschtums-Ideologie einer von der Weimarer Klassik hergeleiteten Tradition des bür gerlichen Idealismus zu integrieren, demgegenüber alle Versuche einer ’religiös-patriotischen Fäl schung’ der deutschen Literaturgeschichte leiden schaftlich bekämpft werden.» Rosenberg påvisar i sitt överhuvud mycket givande Scherer-avsnitt hur denne tidigt kom att vända sig mot det preussiska junkerdömets chauvinistiska ideologi. Men hans egen teckning av nationalkaraktären, »[des] Geistes der Nation», svarade samtidigt i hög grad mot den tyska borgerlighetens ideologiska behov. Goethe blir Scherers borgensman för en orientering i rätt riktning och på alla samhällets områden. »So inter pretiert Scherer den zweiten Teil des Faust als Verherrlichung der segensreichen Wirkungen bür gerlichen Unternehmungsgeistes.»
Rosenberg ställer också frågan - på samma sätt som Jost Hermand har gjort det - i vad mån och på vilka områden den positivistiska skolan inom litte raturvetenskapen har åstadkommit något förblivan de resultat. »Erst mit dem Wegfall der Erkenntnis zuversicht und der Beschränkung auf die Registra tur einzelner Erfahrungstatsachen geriet die positi vistische Literaturwissenschaft in jenen desolaten Zustand, von den ihr Bild bis heute bestimmt wird.» Rosenberg framhåller hur Scherer-läijungar- na överlag var politiskt konservativa. Ett undantag är den för övrigt av mig i en Samlaren-uppsats 1975 berörde Richard M. Meyer {a. a., s. 117ff.). »Das nationalliberale politische Engagement, mit dem
