Doin’ Time släpptes på Youtube den 29 augusti 2019 och är regisserad av Rich Lee. Vid 96 analysen av videon uppfattade jag ett par intressanta teman, som jag kopplar till troperna “Det vackra lidandet” och “Femmisk frigörelse”. Dessa teman följer för det mesta linjerna för vad som utgör troperna, men de visar även på att det finns möjlighet för alternativa versioner av dem där, precis som det gör vid användandet av andra troper. De teman som ligger till grund för den avslutande delen av analysen är “Femmen med ytligt fokus”, “Den queera kvinnan & sökandet efter samhörighet” samt “Heterosexuella och queera snedsteg”.
5.3.1 Femmen med ytligt fokus
När det kommer till den kroppsliga ytan är det ingenting som inte redan setts i de tidigare videorna: korta klänningar, blommönster, långt hår och smink. Alla symboler för en hyper-femininitet som Holland, Harpin, Allan och Hollows skriver om. Färgen på den 97 jättelika Del Reys klänning är ljus, men i samband med den distinkta sminkningen med tydlig eyeliner blir intrycket inte oskuldsfullt, utan det har en viss skärpa.
95Rosenberg, 2006, s. 112, 113.
96IMDB. Lana Del Rey: Doin’ Time, https://www.imdb.com/title/tt10896904/?ref_=fn_tt_tt_13 (hämtad senast 06/01/20);
Del Rey, Lana, Lana Del Rey - Doin’ Time (Official Music Video), [video], Youtube. Publicerad 29/08/19, https://www.youtube.com/watch?v=qolmz4FlnZ0
97Allan, 2009, s. 151, 153; Harpin, Holland, 2015, s. 299; Hollows, 2000, s. 142.
Ytliga ideal som ingår i en patriarkal, normativ femininitet (smalhetsnormen, det långa håret, sminket) är närvarande, men jag hävdar att den går att klassas som att den mer går ihop med den lesbiska femmen mer än patriarkal femininitet. Dahl uttrycker femininitet som något som blir influerad av andra strömningar: politik, sexualitet, kapitalism, för att nämna några exempel. Beroende på kontexten uttrycks femininiteten annorlunda, även fast den ytligt sätt 98 följer konventioner som kan passa in för flera olika sorters femininitet. Avsaknaden av män bidrar till att den patriarkala hyper-feminiteten inte får lika mycket hävdelse, utan att det ger utrymme för alternativ som den lebiska femmen och queera tolkningar utan att ha så mycket motstycke. Den lesbiska femmen tar tillvara på kläder och uttryck som tillskrivits normativ femininitet, speciellt då sminket och kläderna, men använder de sen för att göra något nytt och annorlunda. Del Rey i sin jättelika form förkroppsligar de feminina idealen med sin 99 smala kropp, långa hår, sminkade ansikte och den korta klänningen, men hon tar ändå plats och blir till en aktiv aktör istället för en passiv sådan.
Genom sina handlingar och beteenden, där hon tar plats och hjälper en kvinna vars pojkvän är otrogen mot henne, tar hon avstånd från normativa föreställningar kring femininitet som passiv och till för manligt gillande; hon omfamnar sin femininitet och använder den som ett motstånd i stället för att gå i linje med normativa förväntningar, därav klassar jag det som en möjlighet att klassa henne som en femme med stort fokus på främst kvinnlig gemenskap. Den jättelika Del Rey är redan en fri queer kvinna; hon har gått igenom sin frigörelse, och hjälper nu andra kvinnor från dåliga förhållande med män.
5.3.2 Den queera kvinnan & sökandet efter samhörighet
En stereotyp som den queera kvinnan ofta får applicerad till sig enligt Ambjörnsson är att hon porträtteras som ensam. I ett samhälle som osynliggör henne blir hon förbisedd och får 100 inga meningsfulla, djupa kontakter med sina medmänniskor. Denna föreställning
förkroppsligar den jättelika versionen av Del Rey som vandrar runt i Los Angeles, ensam och till synes oförmögen till en början av att integrera med andra på grund av hennes storlek; det utrymme hon upptar, vilket bidrar till att hon inte passar in den normativa ramen på fler än ett vis. 101 98Dahl, 2011, s. 8, 9. 99Hoskin, 2017, s. 99, 100. 100Ambjörnsson, 2016, s. 64. 101Harpin, Holland, 2015, s. 300. 30
Skillnaden mot den stereotypa föreställningen om den queera kvinnans ensamhet, är att Del Rey inte tycks lida från den eller framstå som vidare ledsen eller upprörd. Hon tar plats på ett sätt som kvinnor inte fått göra, här bokstavligt talat på grund av hur hon framställs som en jätte stor nog att vara kapabel att spegla sig i fönstren i höghusens översta våningar. Hon tar plats och ursäktar sig inte för det; hon fläktar sig med ett palmträ, dricker ur ett vattentorn, gör det som hon känner för. Då hon är så oförlåtande om att ta plats och självsäker i sig själv, plus att hon sen inte integrerar med en man på något sätt som skulle kunna tyda på attraktion, gör jag en tolkning av henne som den queera, lesbiska kvinnan Weedon skriver om som brukade användas för exempel för onaturlig femininitet; en självsäker kvinna, en kvinna som är säker i sin femininitet och i sin sexualitet. Det jag hävdar att hon saknar är samhörighet 102 med andra kvinnor, vilket är det hon söker efter.
Den jättelika Del Rey går i senare halvan av videon genom bioduken för att hjälpa en av kvinnorna vid drive-in biografen. Del Rey hjälper kvinnan, vars pojkvän är otrogen med en annan kvinna i en av bilarna, genom att lyfta upp bilen i fråga, skaka på den och sen släppa ner den på marken så den skadas. Genom denna händelse hävdar jag att hon gör ett avståndstagande mot heterosexualiteten och patriarkatet genom att bokstavligt talat krossa den genom att släppa bilen med den otrogne mannen och hennes älskarinna från hög höjd. Akten i sig leder till att hon skapar en kontakt med den blonda kvinnan hon hjälpt; kvinnan ler mot henne och visar tacksamhet för att Del Rey hjälpte till att hämnas på den otrogne mannen. Det blir ett sätt att slå tillbaka mot det Wood beskriver som hjälplösheten och avsaknaden av makt i relation till mannen, som i den heterosexuella relationen blir den partnern med makt. Jag tolkar scenen som ett motstånd mot heterosexualiteten och att 103 skapa samhörighet med andra kvinnor blir det viktiga, som Ambjörnsson lyfter fram är väsentligt för lebiska- och kvinnorörelser; en direkt attack mot att tillåta sig själv vara i en relation som gör en olycklig där partnern sårar en, i detta fall då mannen som är otrogen mot sin flickvän när flickvännen är närvarande. Männen har helt andra förutsättningar än vad kvinnorna har, och därmed bör de tas avstånd ifrån. 104
I denna video blir “Femmisk frigörelse” motsatsen till “Det vackra lidandet” och tar avstånd från det genom att krossa den heterosexuella relationen och vad som kunde ha lett till
102Weedon, 1999, s. 52. 103Wood, 1994, s. 36.
104Ambjörnsson, 2016, s. 22, 23.
lidande hos kvinnan vars pojkvän var otrogen mot henne. Dock, värt att notera är hur texten skiljer sig från det som händer i bild och därmed även använder troperna på ett annat vis.
5.3.4 Heterosexulla och queera snedsteg
Som jag redan nämnt har texten stor betydelse för den queera tolkningen av videon då den genom Del Rey blir till något queert då hon sjunger om kärleken hon känner till en annan kvinna. Genom texten blir tolkningen mer konkret, men det finns även vissa skillnader mellan den historia som berättas i bild och den som texten berättar. Marner säger att det kan förekomma inom musikvideoforskning att bilden säger något annat än vad texten gör; de kan antingen berätta samma historia och budskap, eller ha delade budskap. 105
Till skillnad från historien som tar plats i videon behandlar texten en queer
otrohetshistoria där kvinnan som Del Rey är tillsammans med är otrogen mot henne. 106 Kvinnan behandlar Del Rey som skit; hon beskrivs som ond och ligger med andra så hon inte har någon tid över till Del Rey, som i sin tur i sista versen beskriver hur hon helst av allt skulle vilja hålla ner kvinnans huvud under vatten vilket endast går att tolka som om hon vill döda kvinnan som behandlat henne så dåligt under deras relation, trots att Del Rey haft starka känslor för henne. Kvinnan som Del Rey har en relation med målas upp som en annan
kvinnlig stereotyp: den onda kvinnan som använder sex som ett vapen och inte bryr sig om de hon skadar, så länge det är för sin egen vinning. Wood lyfter fram att det är vanligt att
kvinnor antingen framställs som en Madonna figur sprungen ur godhet, eller “horan” som är sexuellt lättsam och självisk. Här blir det intressant då den dåliga relationen som utspelas 107 går i linje med den som är grund i tropen “Det vackra lidandet” och visar därmed på att den går att använda även vid relationer som klassas som icke-heterosexuella. I den här kontexten blir det destruktiviteten som hamnar i fokus, och inte sexualiteten i sig.
Historien i texten skiljer sig från den historien som förmedlas i videon, inte minst genom att otrohetsaffären byts ut till en heterosexuell sådana istället för en queer. Den blonda kvinnan på Drive-in biografen blir bedragen av sin pojkvän, vilket leder till att den jättelika Del Rey tar sig igenom duken och lyfter upp bilen pojkvännen och kvinnan han är otrogen
105Marner, 1995, s. 84.
106Se bilaga 3 för text till Doin’ Time. 107Wood, 1994, s. 31, 33.
med sitter i; bilen släpps sen mot marken så att den går sönder i en akt jag tolkar som att visa hur systraskapet står över den heterosexuella relationen.
De betydande skillnaderna mellan texten och videon är att videon innehåller en heterosexuell relation där mannen är den som bedrar kvinnan och att upprättelsen kommer i form av kvinnlig gemenskap, medan texten visar på en dålig kärleksrelation mellan två kvinnor. Båda behandlar queera element (texten mer så än videon) samt har otrohet som sin centrala konflikt, vilket även båda slutar i önskan om att döda eller i ett försök till att döda i form av den släppta bilen. Det som går att slå fast vid är att texten och bilden berättar historier som påminner om varandra i vissa avseenden, men som även skiljer sig i andra.