Harry Potter och folkdjävlar

Soulliere, David Bay från Cutting Edge Ministries har gjort flera oroväckande uttalanden som är menade att trigga igång en oro hos allmänheten.

The Harry Potter books are so overtly Satanic they are designed to quickly put Satan’s key in the lock of our children’s hearts! Truly, the End of the Age is upon us. Others have said that Harry Potter books are nothing but witchcraft. It’s nothing less than Satanic indoctrination.96

2.3 Harry Potter och folkdjävlar

I detta stycke visar jag på hur Abanes religiöst grundade kritik mot Harry Potter-böckerna skulle kunna bidra till skapandet av folkdjävlar utifrån Stanley Cohens teori, med hjälp av andra forskares tolkning av hans teori.

Moralpanik och folkdjävlar går hand i hand och livnär sig på varandra. Pierre Wiktorin tolkar och vänder sig av Cohens teori och visar i sin text på en skala inom populärkultur där karaktärer sätts in, vilken används flitigt av författare: 1. Gudomlighet/princip 2. De visa 3. Befriare 4. Bifigurer 5 Folkdjävlar 6. Onda djur 7. Avgrundsvarelser 8. Tyranner. Vanliga människor eller människoliknande varelser hamnar i mitten av skalan oavsett om de anses vara goda eller onda – karaktärer som Harry, hans vänner och skolkamrater, men även dödsätare, hamnar i mitten då det finns bra karaktärsdrag hos dem. Professor Dumbledore hamnar högst upp på listan enligt Wiktorin, då han har en högre moralisk standard. De visa karaktärerna har ibland ett djur knutet till sig, Dumbledore har en fågel Fenix. Även i Harry Potter-böckerna förekommer det onda djur och avgrundsvarelser, som ormar, jättespindlar och Basilisken. Tyrannen i Harry Potter-böckerna är naturligtvis Lord Voldemort – tyranner har ofta icke-mänskliga drag både fysiskt och karaktärsmässigt. Voldemort beskrivs ha ett utseende likt en orm, och han har även en nära relation med ormen Nagini. Att kunna tala med ormar anses som svart magi i bokserien, något som nästan uteslutande endast onda häxor och trollkarlar kan. Detta delar Lord Voldemort och Harry. Wiktorin menar att det inte är en slump att ormar är associerade med ondska i populärkultur – de som vuxit upp inom den kristna kulturen har hört berättelser baserade på första Mosebokens tredje kapitel om syndafallet där ormen lurar Eva att äta av kunskapens träd.⁹⁷

Den kristna högern står för mycket av kritiken mot Harry Potter-böckerna och J.K. Rowling, kritiken bygger främst på magin som framställs som neutral ur ett moralsynsätt. På grund av

96Soulliere, M, Danielle, Much Ado about Harry Potter: Harry Potter and the Creation of a Moral Panic, Journal of Religion and Popular Culture Volyme 22(1): Spring 2010, sid 35.

25

detta strider böckerna mot flera delar i Bibeln där all magi som inte är från Gud är demonisk. Den sekulära etiska inriktningen i böckerna, där karaktärer ”endast är svarande för sitt eget samvete”,98 kritiseras starkt, och genom att anse sig som en minoritet som ”kämpar mot en storskalig kommersiell och kulturell kraft som vill korrumpera barn”,99 Kan en tolkning göras att den kristna högern gör böckerna, Harry själv och J. K. Rowling till folkdjävlar.¹⁰⁰ Oftast är det huvudkaraktären som blir den huvudsakliga folkdjävulen menar Soulliere.¹⁰¹ Men med en ökad fientlighet mot J. K. Rowling görs även hon till en folkdjävul.¹⁰²

Soulliere visar på att den kristna högern har använt sig av olika taktiker varav smutskastning har varit en, inte bara för att egga på Potterpaniken utan även för att göra författaren och hennes hjälte till folkdjävlar. Flera personer ur den kristna högern har attackerat J. K. Rowling och ifrågasatt hennes religiositet, livsstil och karaktär, men även väckt oro över hennes avsikter och inflytande. Det har sagts att Rowling inte är kristen av författare som Berg Olsen och Abanes,103 den senare menar att det är värt att nämna att den information angående ockultism som Rowling skriver om inte är vida känd, förutom av dem som praktiserar det. Hon har en extremt överkultiverad kunskap om den ockulta världen, legenderna och historien. Hennes kunskaper om det ockulta får även de som praktiserar till exempel Wicca att tro att Rowling är troende, vilket hon gång på gång förnekar.¹⁰⁴ Det har även sagts att hon är

involverad i häxkonst på grund av hennes sofistikerade kunskap om det ockulta, och förkärlek för Halloween. Andra skribenter och kritiker har även anklagat henne för att vara satanist, de har även direkt eller indirekt attackerat Rowlings karaktär och livsstil och kommenterat på att hon var en skild ensamstående mamma som levde på socialbidrag när hon skrev böckerna, detta kan spä på föreställningen om att Rowling och hennes litterära trollkarl är folkdjävlar.¹⁰⁵ Abanes påpekar ofta i sin bok att goda karaktärer inte visar någon ånger över sina elaka och dåliga gärningar och att böckerna innehåller mängder av beteenden av både barn och vuxna som kristna föräldrar inte skulle uppskatta – att ljuga, vara elak och att stjäla - för att inte säga

98 Nexon, Daniel H. & Neumann, Iver B. (red.), Harry Potter and international relations, Rowman & Littlefield, Lanham, Md., 2006 sid 86.

99 Nexon, Daniel H. & Neumann, Iver B. (red.), Harry Potter and international relations, sid 86.

100 Ibid sid 86.

101 Soulliere, M, Danielle, Much Ado about Harry Potter: Harry Potter and the Creation of a Moral Panic, Journal of Religion and Popular Culture Volyme 22(1): Spring 2010, sid 9.

102 Ibid sid 11.

103 Ibid sid 39.

104 Abanes, Richard, Harry Potter and the Bible: the menace behind the magick, sid 23-24.

105 Soulliere, M, Danielle, Much Ado about Harry Potter: Harry Potter and the Creation of a Moral Panic, Journal of Religion and Popular Culture Volyme 22(1): Spring 2010, sid 39.

26

att handlingarna är obibliska,¹⁰⁶ vilket kan bidra till att göra Harry till en folkdjävul. Moralen i Harry Potter-böckerna är som bäst otydlig och som värst kan den vara obiblisk, Abanes medger att det finns flyktiga tillfällen i böckerna där de goda karaktärerna faktiskt beter sig ”gott”. Men många gånger beter sig samma karaktärer tvärtemot vad Bibeln anser vara godhet. Det är mest uppenbart i Harry, hans image som en ”snäll pojke” börjar lösas upp tidigt i första boken. Harry lyder inte Madam Hooch, Quidditch-domare och lärare i flygteknik, när hon tar med en skadad elev till sjukhusflygeln och säger till eleverna att de inte får röra så mycket som en fena. Men som reaktion på Draco Malfoys hån, flyger Harry upp i luften för att ta tillbaka något Draco har stulit från en annan klasskamrat. Han blir påkommen av professor McGonagall, men istället för att bli straffad blir han belönad med att få vara med i Gryffindors Quidditchlag.¹⁰⁷ Senare samma dag bryter Harry och tre vänner fler av skolans regler – de går omkring i korridorerna efter läggdags, blir nästan påkomna av vaktmästaren och flyr in i den förbjudna korridoren, där de upptäcker en trehövdad hund som vaktar en fallucka. När Harry återigen är ute i korridoren nattetid hittar han Erised-spegeln, som visar honom spegelbilden av hans döda familj som glatt vinkar och ler mot honom. En rörande scen medger Abanes, men som enbart får Harrys moraliska kompass att fortsätta gå snett. När Harry blir upptäckt av rektorn blir han inte bestraffad utan endast ivägskickad tillbaka till Gryffindortornet.¹⁰⁸

Det beteende som oftast förekommer och görs av goda karaktärer är olydnad.¹⁰⁹ Mr Weasley

bryter även han mot reglerna – trots att han arbetar för Trollkarlsministeriet kringgår han lagar för att få som han vill. Han anslöt olagligt familjen Dursleys öppna spis till trollkarlsnätet, ett slags transportmedel, vilket han erkänner att man inte får göra, men en bekant var skyldig honom en tjänst. Hur kan ett barn tolka detta? Abanes menar att det finns självklara sätt: 1) Det gör inte så mycket att vara olydig; 2) När lagar och regler bryts, finns det sätt att kringgå bestraffning, antingen genom att ljuga eller genom att använda sig av sina kontakter; 3) Man skall strunta i att vara lydig om det gynnar en själv.¹¹⁰ Enligt Abanes glorifieras oärlighet i Harry Potter och den Flammande Bägaren genom att nästan alla, inklusive goda karaktärer, fuskar genom turneringen av magisk trekamp – en tävling som hålls på Hogwarts, mot två andra trollkarlsskolor. Det står tydligt att ingen av deltagarna får be om eller ta emot hjälp av sina lärare i turneringen. Ändå avslöjar Rubeus Hagrid – lärare i skötsel och vård av magiska

106Abanes, Richard, Harry Potter and the Bible: the menace behind the magick, sid 131.

107 Abanes, Richard, Harry Potter and the Bible: the menace behind the magick. Sid 33.

108 Ibid Sid 34-35.

109 Ibid sid 130.

27

djur, även skogvaktare och egendomsförvaltare – för Harry att den första deltävlingen kommer att innehålla drakar. Sirius Black försöker hjälpa Harry med hur han skall klara den första uppgiften. Harry fuskar än en gång genom att berätta om drakarna för Cedric Diggory, och genom att lyssna och inte rapportera Harry fuskar även Cedric. Professor Moodys ord sammanfattar bäst attityden som Rowlings karaktärer har gentemot sportmansanda: ”Det är tradition att man fuskar i Turneringen i magisk trekamp. Så har det alltid varit.”111

Hur kommer det sig att alla handlingar gjorda för eget vinnande, av Harry och andra goda karaktärer, blir relativt obestridda av föräldrar, lärare och kristna ledare, undrar Abanes. Kanske ligger det i det skickliga sätt Rowling har dolt de milda onda gärningarna gjorda av goda karaktärer, bakom de fruktansvärda handlingarna gjorda av de onda karaktärerna. Hon gjorde Voldemort, Pettigrew och dödsätarna så motbjudande, att de omoraliska handlingarna gjorda av Harry och andra goda karaktärer ses som välvilliga och roliga. Vilket betyder att de goda karaktärerna enbart är mindre onda, enligt Abanes.112 Tack vare Harry Potter-böckerna

kan föräldrar stå inför en svårare uppgift när de försöker leda sina barn genom vad som är rätt och fel. Problemet hade kanske inte uppstått om Harry Potter hade förstått de visdomsord han fick av Hogwarts rektor, professor Dumbledore.113 ”… Det är våra val i livet, Harry, som visar vilka vi egentligen är, mycket mer än våra medfödda egenskaper.” – Harry Potter och Hemligheternas Kammare.¹¹⁴

111 Abanes, Richard, Harry Potter and the Bible: the menace behind the magick, sid 131-132.

112 Ibid sid 135.

113 Ibid sid 71.

28

3 Diskussion

Syftet med uppsatsen var att utveckla en religionsvetenskaplig förståelse av religiöst motiverad kritik mot populärkultur, vilket jag gjorde genom att göra en innehållsanalys av Richard Abanes bok Harry Potter and the Bible: the menace behind the magick. I den får man följa hans åsikter och tankar om vad som är farligt och ockult med Harry Potter-böckerna. På innehållsanalysen lade jag min teori som utgår från Stanley Cohens teori om att oftast högervridna människor och grupper skapar en moralpanik och konstruerar folkdjävlar utifrån ofta överdrivna åsikter, känslor och rädsla över populärkultur. Frågeställningarna jag använde mig av löd:

1. Hur ser Richard Abanes kritik mot ockulta inslag i Harry Potter-böckerna ut?

2. Hur kan Abanes – ur hans kristna perspektiv - religiöst motiverade kritik mot de fyra första Harry Potter-böckerna ses som uttryck för moralpanik och bildandet av folkdjävlar enligt Cohens vetenskapliga teori inom populärkultur?

Det ockulta

Svaret på min första frågeställning är att Harry Potter-böckerna stödjer och glamoriserar det ockulta och häxkonst. Detta är farligt menar Abanes och andra kritiker då böckerna skildrar verklighetens häxkonster och ockultism, vilket enligt Bibeln är förbjudet att beblanda sig med.¹¹⁵ Enligt Cynthia Hallet och Peggy Huey är en av de giftigaste åsikterna om populärkultur - som Harry Potter-böckerna - är att de i sig är satanistiska och att det inte finns några tvivel om ockulta inslag i böckerna.¹¹⁶ Åsikterna om huruvida Harry Potter-böckerna kan användas som manualer till ockultism eller Wicca går lite isär bland kritikerna, Abanes menar att böckerna inte innehåller några riktiga trollformler men de visar ändå på vikten av att uttala ord korrekt, vilket är av stor betydelse för ockultister när de kastar en förtrollning.¹¹⁷ De ord som blivit latiniserade av Rowling är inte magiska menar Abanes, men han gör oss uppmärksammade på att ord som Egyptens trollkarlar använde sig av på medeltiden även de var nonsensord.¹¹⁸

Abanes är av åsikten att ockultism kan spåras tillbaka tusentals år, till en tid då människorna trodde att övernaturliga krafter och ockulta lagar kom från gudar, osynliga entiteter eller själar

115 Soulliere, M, Danielle, Much Ado about Harry Potter: Harry Potter and the Creation of a Moral Panic, Journal of Religion and Popular Culture Volyme 22(1): Spring 2010 sid 15, 20.

116 Hallett, Cynthia J. & Huey, Peggy J. (red.), J. K. Rowling: Harry Potter, sid 105.

117 Abanes, Richard, Harry Potter and the Bible: the menace behind the magick, sid 57-60.

29

från de döda. Idag är drömtydning, astrologi, nekromanti och häxkonst klassat som ockult, något som eleverna på Hogwarts får lära sig under sina lektioner vilket Abanes samt andra kritiker kritiserar. ¹¹⁹ Soulliere visar på i sin studie att den kristna högern använder sig flitigt av bibelcitat för att styrka påståenden om att häxkonsterna som karaktärerna i Harry Potter-böckerna använder sig av är förbjudna av Gud, ¹²⁰ något som Abanes frekvent använder sig av i sin bok.¹²¹ Abanes ger exempel på drömtydning genom Harrys lektioner i spådomskonst, där en påhittad karaktär ger faktiska instruktioner om hur verklighetens ockultister gör när de siar.¹²² Detta mediumskap är att bli besatt av demoner vilket Abanes menar är mycket farligt, spådomskonst används även som ett korrekt sätt att förutse framtiden i böckerna, men enligt Abanes är det en opålitlig metod.¹²³ Några av anledningarna till att Harry Potter-böckerna kan vara farliga för barn är just den obibliska kommunikationen med andevärlden som finns i alla böckerna.124 Att berättelserna glamoriserar häxkonst och det ockulta har lett till ett normaliserande och att ondska blivit paketerad i ett fascinerande och roligt koncept.125 Även att berättelserna glamoriserar häxkonst och det ockulta har lett till ett normaliserande, ondska har blivit paketerat i ett fascinerande och roligt koncept menar Soulliere, hon med flera andra kritiker menar att unga läsare blir känsliga inför häxkonst tack vare Harry Potter-böckerna, att de blir mer accepterande mot icke-kristna världsbilder vilket kan leda till intresse för det ockulta.¹²⁶ Ockultism har även en benägenhet att driva människor bort från Gud.¹²⁷ Treybig och Robinson är oroade för att intresset för det ockulta och häxkonst kommer finnas kvar hos barn när de blir äldre, och att de då ska söka sig till samfund som det londonbaserade Ordo Anno Mundi (OAM), en ockult sekt som likt Hogwarts har en utbildning i sju steg av ”Magisk utbildning”, med kurser som är väldigt lika de som finns på Hogwarts.128

Sammanfattningsvis är den starkaste kritiken mot de ockulta inslagen i Harry Potter-böckerna att de är farliga för barn, unga och även vuxna, och att det ockulta blir glamoriserat, normaliserat och paketeras i spännande äventyr och roligheter. Detta gör så att barn och unga

119 Abanes, Richard, Harry Potter and the Bible: the menace behind the magick. sid 154-155.

120Soulliere, M, Danielle, Much Ado about Harry Potter: Harry Potter and the Creation of a Moral Panic, Journal of Religion and Popular Culture Volyme 22(1): Spring 2010 sid 34.

121 Abanes, Richard, Harry Potter and the Bible: the menace behind the magick. sid 191-192.

122 Ibid sid 89.

123 Ibid sid 90, 121-122, 195-196.

124Ibid sid 62-63.

125Soulliere, M, Danielle, Much Ado about Harry Potter: Harry Potter and the Creation of a Moral Panic, Journal of Religion and Popular Culture Volyme 22(1): Spring 2010 sid 21.

126Ibid sid 25.

127 Ibid sid 197.

128 Treybig, David, & Robinson, Tom, The Bible and Harry Potter Occult Fantasy in Perspective, The good news magazine Today’s family Feb 3, 2002, sid 21 hätad 07/08-16.

30

när de växer upp får en förkärlek till det ockulta och Wicca, att de inte vill att magin skall försvinna och då letar sig till ockulta sekter och samfund, de dras bort från Gud och närmre Djävulen. Harry Potter-böckerna blandar oskyldig fantasi med verkliga händelser, människor och objekt, vilket gör att gränserna suddas ut och framförallt barn har svårt att urskilja vad som är verklighet och vad som är fantasi.

Moralpanik

Utifrån Stanley Cohens teori, med hjälp av andra forskare, skribenter och författare, har jag granskat Abanes text för att se hur hans religiöst motiverade kritik kan ses som uttryck för moralpanik. Cohen utvecklade teorin för att ge en förklaring till överdrivna reaktioner samhället hade mot människor och händelser som var avvikande från normen.¹²⁹

Pierre Wiktorin menar att moralpanik som uppstår angående populärkultur gäller sådant som riktar sig främst till barn.130 Trots att Harry Potter-böckerna är fantasyromaner har de blivit starkt kritiserade av kristna grupper och individer, och man använder sig av demoniserande bilder för att bilda ett motstånd inom det kristna samhället mot avvikande texter som Harry Potter-böckerna. Böckerna har gjorts till syndabock för att de innehåller häxkonst och ockultism, detta är något det kristna samfundet vill rensa bort.¹³¹ Rädsla skapar panik, något skapare av moralpanik använder sig flitigt av, rädslan och oron sprids oftast inom samfund i form av varningar och oroväckande uttalanden menar Soulliere.¹³² Hon menar även att det är lätt att förstå att den kristna högern finner populärkultur som Harry Potter-böckerna farliga, med argument som att de innehåller teman förknippade med det ockulta.¹³³

Richard Abanes menar att det inte går att förneka att våld och ockultism går hand i hand.¹³⁴ I uttalanden som att ockultism är varningstecken för potentiell våldsamhet i barn, exempelvis om de lyssnar på musik med texter som handlar om död och självmord eller äger föremål som dödskallar, svarta ljus eller en satanisk bibel, kan Cohens teori visa på hur moralpaniken växer och stärker människors oro över att låta barn och unga läsa Harry Potter-böckerna. Om påståendena är sanna eller inte, spelar ingen större roll då de passar in i beskrivningen om vad

129 Wiktorin, Pierre, Religion och populärkultur : från Harry Potter till Left Behind, sid 51-52.

130 Ibid sid 6.

131Hallett, Cynthia J. & Huey, Peggy J. (red.), J. K. Rowling: Harry Potter, Palgrave Macmillan, New York, 2012 sid 101-103.

132Soulliere, M, Danielle, Much Ado about Harry Potter: Harry Potter and the Creation of a Moral Panic, Journal of Religion and Popular Culture Volyme 22(1): Spring 2010, sid 35.

133 Ibid sid 9.

134

31

som är farligt med böckerna.¹³⁵ Den kristna högern har varit den drivande kraften i Potter-paniken menar Soulliere, med sina påståenden om att böckerna bidrar till glamoriserande av häxkonst, uppmuntrar till nyfikenhet om det ockulta och är farliga och omoraliska.¹³⁶ Ofta

kräver den kristna högern censur eller förbud mot sådan populärkultur.¹³⁷ Oron som lärare,

föräldrar och religiösa grupper har uttryckt kan anses som överdriven - vilket är precis det moralpanik betyder enligt Cohens teori-, i proportion till det faktiska hot böckerna utgör.¹³⁸ Den moraliska tvetydigheten är även en anledning till panik då den kan göra läsarna förvirrade angående etiska frågor, och Potteretiken som handlar om att ljuga, stjäla, fuska och bryta mot regler utan konsekvenser är något kristna föräldrar inte vill lära sina barn.¹³⁹ Gränsen mellan gott och ont blir utsuddad och moralen snedvriden.¹⁴⁰ Kristna värderingar bryts otaliga gånger i böckerna och detta ger upphov till moralpanik.¹⁴¹

Roms stifts officiella exorcist Fader Gabriele Amorthe varnade 2001 föräldrar för att låta sina barn läsa Harry Potter-böckerna då han ansåg att Satan låg bakom dem. Andra kritiker har gjort uttalanden och sagt att det är som att leka med en eld från helvetet att låta barn läsa