Harry Potter, en omoralisk och farlig bokserie?
En innehållsanalys om religiös riktad kritik och skapandet av moralpanik och folkdjävlar, utifrån författaren Richard Abanes
Harry Potter, an immoral and dangerous book series?
A content analysis about religious criticism and creation of moral panics and folk devils, from the author Richard Abanes’ viewpoint
Tina Sjöberg
Fakultet: Humaniora och samhällsvetenskap Ämne: Religionskunskap med didaktisk inriktning Högskolepoäng: 15
Handledare: Tomas Appelqvist Examinator: Torkel Lindqvist Datum: 18/01-19
Innehåll
1. Inledningskapitel ... 1
1.1 Inledning ... 1
1.2 Begrepp ... 1
1.3 Syfte och frågeställningar ... 2
1.4 Cohens teori om moralpanik och folkdjävlar ... 2
1.5 Metod ... 6
1.6 Urval ... 7
1.7 Harry Potter and the Bible: the menace behind the magick ... 8
1.8 Forskningsöversikt ... 8
1.9 Bakgrund ... 11
1.9.1 Ockultism och det ockulta ... 11
1.9.2 Wicca ... 12
2 Undersökningskapitel ... 14
2.1 Harry Potter och det ockulta ... 14
2.2 Harry Potter och moralpanik ... 20
2.3 Harry Potter och folkdjävlar ... 24
3 Diskussion ... 28 Käll- och litteraturförteckning
Bilaga 1
Harry Potter – en snabbgenomgång
Sammanfattning
Uppsatsens frågeställning lyder:
1. Hur ser Richard Abanes kritik mot ockulta inslag i Harry Potter-böckerna ut?
2. Hur kan Abanes - ur hans kristna perspektiv - religiöst motiverade kritik mot de fyra första Harry Potter-böckerna ses som uttryck för moralpanik och bildandet av folkdjävlar enligt Cohens vetenskapliga teori inom populärkultur?
Frågorna besvaras genom en innehållsanalys av Richard Abanes bok Harry Potter and the Bible: the menace behind the magick utifrån Stanley Cohens teori om moralpanik och folkdjävlar. Syftet är således att utveckla en religionsvetenskaplig förståelse av religiöst motiverad kritik mot populärkultur.
Resultatet av undersökningen visar att den största kritiken Abanes riktar mot de ockulta inslagen i Harry Potter-böckerna är att det ockulta blir glamoriserat och normaliserat, och att det med en paketering av äventyr och spännande händelser är farligt för barn och unga då det ockulta drar dem bort från Gud och närmre Djävulen. De kan få en förkärlek till det ockulta och Wicca, och kan söka sig till ockulta sekter och trossamfund, alltså fast organiserade sammanslutningar av människor. Harry Potter-böckerna är farliga då författaren har blandat oskyldig fantasi med verkliga händelser, människor och objekt – på grund av detta suddas gränserna ut och barn kan få svårt att urskilja vad som är verklighet och fantasi. Moralpaniken över Harry Potter-böckerna skapas främst av den kristna högern då oron och rädslan inför det faktiska hot som böckerna utgör förstoras upp. Oavsett sanningshalten i deras utlåtanden skapar Abanes och andra kritiker rädslor inom samfundet för att kristna föräldrar inte skall låta sina barn läsa bokserien, eftersom den kan bidra till en nyfikenhet för det ockulta, en dragning till Djävulen och att deras moral kan bli snedvriden. De avvikande beteenden i Harry Potter-böckerna som inte uppskattas av den kristna högern är att ljuga, stjäla och att vara elak, något som Harry och andra goda karaktärer gör, därför kan Abanes kritik ses som uttryck för moralpanik och skapandet av folkdjävlar. Även kritik mot J. K. Rowlings karaktär, moral och levnadssätt har gjort henne till en folkdjävul.
Abstract
The questions of this essay are:
1. What is Richard Abanes’s criticism against occult elements in the Harry Potter books?
2. How can Abanes’s – from a Christian point of view - religiously motivated criticism of the four first Harry Potter books be seen as an expression of moral panic and the construction of folk devils according to Cohen's scientific theory in popular culture?
The questions are answered through a content analysis of Richard Abanes's book Harry Potter and the Bible: the menace behind the magick based on Stanley Cohen's theory of moral panic and folk devils. The aim is thus to develop a religious-scientific understanding of religiously motivated criticism of popular culture.
The result of the essay shows that the biggest criticism Abanes has against the occult elements in the Harry Potter books is that the occult becomes glamorized, normalized and packaged in a box of fun, adventures and excitement. But according to critics like Abanes and the Christian Right, this is dangerous to children and young people as the occult pulls them away from God and closer to the devil. They can develop an interest in the occult and Wicca and later seek out occult sects and religious communities.
According to Abanes, the Harry Potter books are dangerous as the author has mixed innocent imagination with real events, people and objects. Because of this, the boundaries are blurred and children can find it difficult to discern what is reality and fantasy. The moral panic of the Harry Potter books is created primarily by the Christian Right, as the concerns and fears of the actual threat the books issue are magnified. Whatever the truth of their statements, Abanes and other critics create fears within the Christian community so that Christian parents won’t allow their children to read the Harry Potter books, because they can contribute to the curiosity of the occult and an attraction to the devil, and can twist their morals. The deviant behaviors in the Harry Potter books that are not appreciated by the Christian Right are to lie, steal, and to be evil, something that Harry and other good characters do, therefore could Abanes's criticism contributes to the creation of moral panics and folk devils. Also, criticism against J. K. Rowling's character, morals and way of life has made her a folk devil.
1
1. Inledningskapitel 1.1 Inledning
J. K. Rowlings böcker om Harry Potter har blivit översatta till 73 språk och har sålts i över 400 miljoner exemplar över hela världen.1 Berättelsen om Harry Potter och hans äventyr är vida känd och älskad av många. Jag är en av dem som anser att böckerna är underhållande, och lätta att läsa. Eftersom jag själv alltid haft svårt för att läsa skrämde mer omfattande böcker mig och av misstag när jag var 14 år fick jag hem Harry Potter och de Vises Sten, men efter bara några sidor var jag fast. Berättelsen om pojken som överlevde, och den magiska värld jag fick uppleva tillsammans med honom, gjorde att tjocka böcker inte var så skrämmande längre.
Det finns dock de som inte håller med, som anser att böckerna är farliga och kan leda läsarna till det ockulta, såsom häxkonst och djävulsdyrkan. De flesta reflekterar inte över om det förekommer några religiösa inslag i dessa böcker, medan andra anser att magi är något verkligt och inget att leka med. Denna uppsats kommer att belysa den religiösa kritiken mot de fyra första Harry Potter-böckerna utifrån Richard Abanes bok Harry Potter and the Bible:
the menace behind the magick, där han uttrycker sin rädsla för vad som kan hända om barn och unga läser Harry Potter-böckerna.
1.2 Begrepp
Kristna högern - Uttrycket ”den kristna högern” syftar på religiös höger som bildades i USA i slutet av 1970-talet av ett nätverk av politiska aktörer, religiösa organisationer och politiska grupper. Den religiösa högern attraherade ledare och organisationer som betonade traditionella familjevärden, hård utrikespolitik och som kritiserade sekulära och materialistiska trender i amerikansk kultur. Den religiösa högern attraherade framförallt vita evangeliska och fundamentalistiska kristna, men även människor med protestantiska, katolska, mormonska och judiska bakgrunder. Forskare och journalister använder sig av termen religiös höger för att identifiera en bred ekumenisk koalition av aktivistkatoliker, mormoner, judar och andra kulturella konservativa som delar protestanternas åsikter i sociala frågor relaterade till sexuell moral, motstånd mot aborträttigheter, bekämpning av pornografi och som kämpar mot rättigheter för homosexuella - sedan 1970-talet. Forskare har spårat den
1 Because It’s His Birthday: Harry Potter, By the Numbers By TIME StaffJuly 31, 2013
http://entertainment.time.com/2013/07/31/because-its-his-birthday-harry-potter-by-the-numbers/ hämtat 07/08-16
2
religiösa högern till fundamentalistiska-modernistiska kontroversen, en rad teologiska och institutionella tvister som splittrade konservativa protestanter i början av 1900-talet.2
Religionsvetenskap – Är det vetenskapliga studiet av religioner, deras bakgrund och utveckling.
Religiöst motiverad kritik – Med detta menar jag att de som uttrycker åsikter och kritik mot Harry Potter-böckerna gör så ur ett religiöst sammanhang, i detta fall ett kristet sammanhang och synsätt/synvinkel.
Stereotyper - Starkt förenklad, vanligen känslomässigt laddad föreställning om en företeelse, till exempel om en folkgrupp som man gillar eller ogillar (substantiv). Så kallade fördomar är negativt laddade stereotyper.3
1.3 Syfte och frågeställningar
Syftet med uppsatsen är att utveckla en religionsvetenskaplig förståelse av religiöst motiverad kritik mot populärkultur, utifrån Richard Abanes bok Harry Potter and the Bible: the menace behind the magick, där han visar på vad det är, utifrån en kristen synvinkel, som är farligt med bokserien. Detta görs genom Stanley Cohens vetenskapliga teori om hur oftast högervridna (i detta fall framförallt den kristna högern) människor och grupper skapar en moralpanik och konstruerar folkdjävlar utifrån ofta uppförstorade åsikter om populärkultur.
1. Hur ser Richard Abanes kritik mot ockulta inslag i de fyra första Harry Potter- böckerna ut?
2. Hur kan Abanes - ur hans kristna perspektiv - religiöst motiverade kritik mot de fyra första Harry Potter-böckerna ses som uttryck för moralpanik och bildandet av folkdjävlar enligt Cohens vetenskapliga teori inom populärkultur?
1.4 Cohens teori om moralpanik och folkdjävlar
I detta stycke ger jag en bakgrund till Cohens teori och förklarar vad den innebär. För att göra detta har jag tagit hjälp av andra författare, skribenter och forskare som tolkar Cohens teori.
2 McVicar, Michael J., Religion and Politics, Religion in America Online Publication Date: Mar 2016 DOI:
10.1093/acrefore/9780199340378.013.97 I Oxford research encyclopedias [Elektronisk resurs], Oxford University Press, New York, 2018
3 Egidius, Henry, Natur & Kulturs Psykologilexikon. Hämtad 21/1-19 https://www.psykologiguiden.se/psykologilexikon/?Lookup=stereotyp
3
Under 1970-talet formades en teoribildning runt fenomen som finns i både religioner och i samhället, teodicé och sociodicé; förklaring till ondskans uppkomst, samt vilka som representerar det goda och det onda, denna teori kallas för moralpanik.4 Stanley Cohen var en brittisk professor och sociolog vid London School of Economics, och han utvecklade teorin för att ge en förklaring till överdrivna reaktioner samhället hade mot människor och händelser som var avvikande från normen.5 Det är värt att nämna två relaterande teorier - att tillskrivningen av moralpanikmärkningen betyder att sakernas omfattning och betydelse har överdrivits (a) i sig självt och/eller (b) i jämförelse med andra mer seriösa problem.Liberaler och vänsteranhängare har i både politiska och religiösa frågor blivit anklagade för att nedgradera traditionella värderingar och moraliska problem.6
Samhällen tycks vara utsatta för perioder av moralpanik. Händelser, enskilda personer eller grupper blir klassade som ett samhällshot. Genom massmedia beskrivs dessa utifrån typiska stereotyper. De som upprätthåller den moraliska barriären är bland andra redaktörer, politiker och högertänkande människor. Ibland är föremålet för paniken helt nytt, andra gånger är det något som existerat länge och som återigen kommit upp till ytan. Ibland går paniken över och glöms bort men andra gånger är den långvarig med allvarliga efterdyningar som kan förändra ett helt samhälle.7 Författaren Charles Krinsky som utgår från Cohens teori menar att moralpanik kan förstås som en händelse som triggas igång av mediers oroväckande berättelser. Dessa förstärks sedan av överdriven och ofta missledd oro, rädsla eller ilska hos allmänheten över ett uppfattat hot mot den sociala ordningen.8 Begrepp som moralpanik och förstärkning av avvikande beteende under 60-talet var starkt förknippade till massmedia och vissa länkande samband togs för givet menar Cohen, som att media är den primära källan till folkets kunskap om sociala problem och avvikelser. Media har en stor del i moralpanik då de;
1 bestämmer vilka avvikande eller socialt oacceptabla händelser som är värda att rapportera om, och vilka av dessa som är kandidater för moralpanik; 2 att sprida påståenden, att antingen försvåra eller förenkla retoriken av moralpanik; eller 3 media bryter tystnaden och är de som kommer med anklagelserna, vilket de gör än mer i dag än på 60-talet.9
4 Wiktorin, Pierre, Religion och populärkultur : från Harry Potter till Left Behind, Sekel, Lund, 2011 sid 51.
5 Wiktorin, Pierre, Religion och populärkultur : från Harry Potter till Left Behind, sid 51-52.
6 Cohen, Stanley, Folk devils and moral panics: the creation of the Mods and Rockers, Routledge, Abingdon, Oxon, 2011 sid viii introduction to the third edition.
7 Cohen, Stanley, Folk devils and moral panics: the creation of the Mods and Rockers, sid 1.
8 Hindess, Barry, Folk devils rise again, Social Alternatives. 2015, Vol. 34 Issue 4, Databas: Academic Search Elite. (Akademisk tidsskrift) sid 50.
9 Cohen, Stanley, Folk devils and moral panics: the creation of the Mods and Rockers sid xxviii-xxix introduction to the third edition.
4
I industrialiserade länder får befolkningen uppfattningarna i andra hand, genom media som redan har definierat begreppen och vilka händelser som anses vara nyheter och hur de skall presenteras för allmänheten. Även om massmedia inte medvetet engagerar sig i spridningen av moralpanik och utformandet av folkdjävlar, kan deras rapporteringar av viss ’fakta’ skapa oro, panik och tankar som ”något måste göras” och ”vart ska detta sluta”. Sådana känslor kan leda till att vissa normer måste försvaras och nya lagar och regler skapas.10 Offentliga debatter om avvikande beteenden eller personer eskalerar ibland till moralpanik, när det avvikande ses som hot mot samhällets struktur. Barry Hindess, sociolog och professor vid the School of Social Sciences at Australian National University, utgår från Cohens modell och håller med om att även media, polis och socialt legitimerade experter bidrar till moralpanik genom att sätta en etikett på vissa individer och beteenden som avvikande. Hindess menar att Cohen beskriver moralpanik som ett tillstånd, händelser, en person eller grupper som blir definierade som ett hot mot sociala strukturer.11 Cohen delade in moralpaniken i fem kategorier: 1. En förhöjd grad av oro; 2. Ökad nivå av fientlighet mot vissa grupper; folkdjävlar skapas; 3. Vida spridd överensstämmelse om att hotet är verkligt och allvarligt; 4. Reaktionerna är oproportionerliga gentemot hotet; och 5. Oftast kortlivad.
Sammanfattningsvis kan man säga att Cohens modell innebär att oron skapar folkdjävlar, oron är uppförstorad i förhållande till allvaret av hotet och intensiteten varierar över tid.12 Konstruktionen för normal moralpanik är relativt förutsägbar menar Cohen, även de diskursiva formlerna används för att representera dem. Till exempel: de är nya, kanske vilande men svåra att känna igen, de kan även vara gamla, kamouflerade av traditionell och erkänd ondska. De är genomskinliga och alla kan se vad som händer, men samtidigt opak och experter måste förklara de dolda farorna som är gömda bland oskuldsfulla ytliga saker.13 De som blir utsatta för moralpanik blir ofta kriminaliserade, får utstå sociala orättvisor och diskriminering.14 En fientlighet skapas mot individer, grupper eller händelser, vad som sägs angående den uppfattade hotfulla situationen kontrolleras sällan och lögner kan tas för fakta så länge de passar in i budskapet man vill få fram om det avvikande. Är det moraliskt
10 Cohen, Stanley, Folk devils and moral panics: the creation of the Mods and Rockers sid 9-10.
11Hindess, Barry, Folk devils rise again, Social Alternatives. 2015, Vol. 34 Issue 4, Databas: Academic Search Elite.
(Akademisk tidsskrift) sid 50.
12 Soulliere, M, Danielle, Much Ado about Harry Potter: Harry Potter and the Creation of a Moral Panic, Journal of Religion and Popular Culture Volyme 22(1): Spring 2010, sid 2-4.
13 Cohen, Stanley, Folk devils and moral panics: the creation of the Mods and Rockers sid viii introduction to the third edition.
14 Eversman. H. Michael, och Bird. D. P. Jason, Moral Panic and Social Justice: A Guide for Analyzing Social Problems, Social Work Volume 62, Number 1 January 2017, sid 29
5
oacceptabla händelser, görs dessa personer av press och media till folkdjävlar, med negativa beskrivningar om deras handlingar och deras karaktär och moral, där deras handlingar och åsikter visas som ett hot mot samhället.15 Hindess beskriver fenomenet folkdjävlar som att
”devil” förstås vara odödlig och därför svår att döda, medan ”folkdjävlar” är lite annorlunda då de finns i fantasin, men de är nästan oförstörbara tack vare ett cirkellikt förhållande med djävlarna och moralpanik som livnär sig på dem.16 Cohen menar att när någon person eller karaktär har blivit klassad som en folkdjävul blir hens handlingar tolkade i ljuset av folkdjävlar.17 Danielle M. Soulliere visar på i sin artikel i Journal of Religion and Popular Culture att fiktiva karaktärer som Harry Potter kan bli till en folkdjävul.
The reaction to the Harry Potter books constituted a “moral panic” created by Christian Right groups and leaders, with fictional character Harry Potter emerging as the primary
“folk devil”.18
Vidare visar hon på ur tolkning av Cohens teori att Harry Potter-böckerna skapade moralpanik och att karaktärer samt författaren blev till folkdjävlar:
Examination of the popular discourse and debate concerning J. K. Rowling’s Harry Potter series reveals evidence of a moral panic, as classically outlined by Cohen (1972), with some slight, but not unexpected, variations. To be sure, there has been heightened concern over the books expressed by parents, educators, religious groups, and activist organizations that could be considered disproportionate to the actual threat posed by the stories, characters, and the author of the series. Moreover, this heightened concern seems to have generated hostility aimed at the books and its characters, essentially casting Harry Potter and, by extension his creator, as appropriate “folk devils.”.19
Även Pierre Wiktorin menar att populärkulturella karaktärer kan bli till en slags folkdjävul:
Vi möter följaktligen samma upprättande av folkdjävlar i populärkulturella verk som i verklighetens moralpanik.20
Moralpanik är beroende av genereringen av diffusa problem, medan skapandet av folkdjävlar vilar på stereotypa bilder.21
15 Wiktorin, Pierre, Religion och populärkultur : från Harry Potter till Left Behind, sid 51-52.
16 Ibid sid 51-52.
17 Cohen, Stanley, Folk devils and moral panics: the creation of the Mods and Rockers, sid 4.
18Soulliere, M, Danielle, Much Ado about Harry Potter: Harry Potter and the Creation of a Moral Panic, Journal of Religion and Popular Culture Volyme 22(1): Spring 2010, sid 9
19Soulliere, M, Danielle, Much Ado about Harry Potter: Harry Potter and the Creation of a Moral Panic, Journal of Religion and Popular Culture Volyme 22(1): Spring 2010, sid 11
20Wiktorin, Pierre, Religion och populärkultur : från Harry Potter till Left Behind, sid 54
21 Cohen, Stanley, Folk devils and moral panics: the creation of the Mods and Rockers, sid 61.
6
1.5 Metod
Jag började med att välja ett tema jag intresserade mig för som jag sedan kunde lägga ett religiöst perspektiv på, jag valde bokserien om Harry Potter. För att arbetet inte skulle bli för stort avgränsade jag det till att inte analysera de sju Harry Potter-böckerna utan istället utgå från en bok vars författares utgångspunkt var att bokserien var farlig framförallt ur ett kristet perspektiv. Jag ville inte göra en analys på om författarens åsikter stämde eller inte, då jag är medveten om att jag inte skulle hålla med, medan andra som utför samma undersökning då skulle kunna komma fram till andra svar, vilket skulle göra att validiteten och reliabiliteten i min uppsats inte skulle vara hög. Efter att jag valt källtext började jag söka artiklar om min valda metod vilken är innehållsanalys, samt även om moralpanik och folkdjävlar inom populärkultur och monografier om det senare sagda.
Innehållsanalysen har en lång historia, i Sverige kan vi datera den tillbaka till 1700-talet och analysen av psalmer kallade Zions sånger. I USA användes analysen i slutet av 1800-talet för att undersöka om tidningar främst skrev om nyheter eller skvaller, även brittiska underrättelsetjänsten använde sig av innehållsanalys under andra världskriget.22 En kvalitativ innehållsanalys går ut på att urskilja teman i det undersökta materialet. Då all text har ett syfte och en publik kan man genom en innehållsanalys få förståelse för varför författare valt att skriva den på ett speciellt sätt. Innehållsanalysen tar hänsyn till kontext och vad författaren vill uppnå och förmedla och passar således bra in på min undersökning.23 Innehållsanalys används oftast till kvantitativa undersökningar, att räkna förekomster eller händelser i en text utifrån ett specifikt syfte. Innehållsanalys kan således användas för att undersöka hur ofta något nämns till exempel i media, eller i böcker.24 Men metoden används även inom kvalitativa undersökningar genom att beskriva innehåll. Texters två funktioner är att påverka någon och att uttrycka något, med en metod som innehållsanalys analyserar man dessa funktioner, tolkar meningsstrukturer, budskap eller avsikter i texter.25 Jag har använt mig av en kvalitativ innehållsanalys för att undersöka hur kritik mot populärkultur infinner sig i Richard Abanes bok Harry Potter and the Bible: The menace behind the magick, och utifrån
22Bergström, Göran & Boréus, Kristina (red.), Textens mening och makt: metodbok i samhällsvetenskaplig text- och diskursanalys, 3., [utök.] uppl., Lund, 2012 sid 49-50.
23 Malmberg, Camilla, Aftonbladet i kris En kvalitativ innehållsanalys av Aftonbladets hantering av anklagelserna gentemot sin egna medarbetare., Stockholms universitet 2017 sid 19.
24 Rehn, Sandra. & Siljeholm, Emma, Kvinnan gråter och mannen kritiserar En genuskritisk text- och innehållsanalys om manlig och kvinnlig katastrofjournalistik., Högskolan i Gävle 2018, sid 26.
25 Bergström, Göran & Boréus, Kristina (red.), Textens mening och makt: metodbok i samhällsvetenskaplig text- och diskursanalys Sid 49-91.
7
Cohens teori se hur Abanes kritik kan ses som uttryck för moralpanik och bidrar till folkdjävlar i sin bok. Alltså kommer jag inte göra en kvantitativ analys där jag visar på i vilken grad det finns eller hur många gånger han nämner att böckerna är ockulta och farliga med hjälp av diagram.
Alla texter kan innehållsanalyseras menar Bergström och Boréus – brev, romaner, tv-serier eller religiösa texter m.m. Jag valde att analysera texten manuellt, det vill säga jag tog inte hjälp av något datorprogram för att behandla stora textmängder. Fördelen med en manuell analys är att mer invecklade tolkningar av texten kan göras. Nackdelen är att en större textmassa skulle ta mycket längre tid, hade jag däremot valt datoriserad analys hade jag kunnat analysera fler böcker än Abanes bok.26 En annan fördel med datoriserade analyser är att en dator inte tappar koncentrationen, att den är konsekvent och inte påverkas av personliga händelser.27
I en manuell innehållsanalys gör man ett kodschema, vilket innebär att man bestämmer vad som skall noteras i materialet. I mitt kodschema sökte jag efter orden: ockultism, wicca, farligt, omoraliskt/moral, Bibeln, spådom, astrologi, häxkonst och magi, för att besvara min första frågeställning, sedan prövade jag mina resultat gentemot Cohens teori om moralpanik och folkdjävlar.28 Jag använde mig således av mitt kodschema för att kunna tolka vad i de fyra första Harry Potter-böckerna Abanes anser är farligt.
Teorin jag lägger på min metod är alltså att det ofta uppstår moralpanik och bildandet av folkdjävlar framförallt från högervridna grupper och individer.
1.6 Urval
Alla åsikter som framförs i denna uppsats härleds från tidigare forskare samt Abanes själv.
Detta då mina åsikter inte skulle bidra till relevansen i denna uppsats samt att mina resultat inte nödvändigtvis skulle överensstämma med andra resultat, något som i sin tur skulle påverka validiteten och reliabiliteten i uppsatsen, jag ställer mig således neutral till Abanes kritik och Cohens teori. Några av forskarna som hänvisas till i denna uppsats är av åsikten att populärkultur kan frambringa moralpanik och karaktärer kan göras till folkdjävlar, andra forskares arbeten jag använt mig av utgår från moralpanik och folkdjävlar i samhället, då alla
26 Bergström, Göran & Boréus, Kristina (red.), Textens mening och makt: metodbok i samhällsvetenskaplig text- och diskursanalys, sid 50-51.
27Ibid sid 56.
28 Bergström, Göran & Boréus, Kristina (red.), Textens mening och makt: metodbok i samhällsvetenskaplig text- och diskursanalys, sid 54-55.
8
utgår från Cohens teori är de värdefulla för min uppsats, mer om dessa i 1.8 Forskningsöversikt. Uppsatsen syftar inte heller till att undersöka likheter och skillnader mellan moralpanik och folkdjävlar i samhället och inom populärkultur, eller att mäta graden av moralpanik eller bedöma om sådan är positiv eller negativ. Syftet är, som tidigare nämnt, efter att etablerat vad Abanes anser är farligt med Harry Potter-böckerna lägga Cohens teori på de resultaten och undersöka om Abanes kritik kan ses som uttryck för moralpanik och bildandet av folkdjävlar.
1.7 Harry Potter and the Bible: the menace behind the magick
Richard Abanes Harry Potter and the Bible: the menace behind the magick är min primärkälla, alltså den text min undersökning utgår från. Boken är den femte i ”and the Bible”-serien och författaren har även arbetat som spirituell ledare i Saddleback Church i Kalifornien och skrivit flera böcker om kulter, det ockulta och världsreligioner. Han har även skrivit för tidningar som Christianity Today, Moody Magazine och Christian Research Journal. Vi får följa författarens åsikter om de fyra första Harry Potter-böckerna, vi får ta del av hans kritik utifrån ett kristet perspektiv, där han gång på gång råder kristna föräldrar att inte låta sina barn läsa Harry Potter-böckerna. Varför? Jo, för att de är fulla av magi, riktig magi som Abanes menar finns i verkligheten och som drar barn och unga till det ockulta, bort från Gud och närmre Djävulen. Abanes går igenom serien bok för bok, han ger en kort översiktlig genomgång av böckerna i början av varje kapitel för att sedan gå in djupare i berättelsen och visa på vad som är farligt, okristligt och ockult, med hjälp av bibelcitat. Han skriver även om det goda mot det onda, att de goda karaktärerna gör minst lika onda handlingar som de onda och att Harry Potter är en omoralisk och okristen pojke.29
Abanes bok gav mig inspirationen till min undersökning. När jag för flera år sedan läste den väckte den starka känslor. Jag är inte av samma åsikt som författaren och fick därför en helt ny syn på hur människor kan tolka något som för mig endast är sagor och inte finns i verkligheten.
1.8 Forskningsöversikt
Stanley Cohen var en brittisk professor och sociolog vid London School of Economics, och han myntade teorin moralpanik och folkdjävlar. Utifrån hans bok Folk devils and moral
29Abanes, Richard., Harry Potter and the Bible: the menace behind the magick, Horizon Books, USA, 2001, sid 1 et. al
9
panics: the creation of the Mods and Rockers, där förklaringar till teorin står beskriven, har jag genomfört min undersökning. I boken kan man läsa framförallt om en period i England där grupperna the Mods och the Rockers, två rivaliserande subkulturer på 1960-talet, skapade moralpanik och där människor utsågs till folkdjävlar utifrån sina avvikande beteenden.30 Cohens bok har hjälpt mig att få ett djup i min undersökning, en teori som lätt appliceras på Abanes åsikter och hur han och andra skapar moralpanik och utser både karaktärer och författare till folkdjävlar.
Danielle Soulliere har en doktorsexamen i filosofi och är författare till artikeln ”Much Ado about Harry Potter: Harry Potter and the Creation of a Moral Panic”, som publicerades i Journal of Religion and Popular Culture 2010. Artikeln handlar om moralpanik och populärkultur, där Soulliere utgår från Cohens teori och visar på hur framförallt den kristna högern bidrar till moralpanik och folkdjävlar inom populärkulturen.31
Jag har använt mig mycket av denna artikel då den på ett tydligt sätt utgår från och ger förklaring till Cohens teori vilket gör det lättare att applicera på min undersökning.
Pierre Wiktorins Religion och populärkultur: från Harry Potter till Left Behind, beskriver religion i populärkultur och populärkultur i religion. Han skriver, som titeln indikerar, även om Harry Potter och utgår från Cohens teori när han visar på modeller många författare använder sig av när det kommer till karaktärerna – goda, onda, de som är mittemellan och olika sorters djur, och hur dessa har förankringar och likheter med olika religioner. Han diskuterar även hierarkier i populärkultur och menar att de spelar en betydande roll inom böcker, film och tv-spel. Han ägnar även en del åt att förklara vad populärkultur innebär, något vissa anser är en självklarhet. Det finns ett stycke i texten dedikerat åt moralpanik, vilket gör den mycket användbar i min undersökning.32
Michael. H. Eversman och Jason D. P. Bird skriver om moralpanik inte ur ett populärkulturellt perspektiv utan ur ett socialt perspektiv. I artikeln Moral Panic and Social Justice: A Guide for Analyzing Social Problems, i tidskriften Social Work 2017, ställer
30Cohen, Stanley, Folk devils and moral panics: the creation of the Mods and Rockers, sid 1 et. al
31Soulliere, M, Danielle., Much Ado about Harry Potter: Harry Potter and the Creation of a Moral Panic, Journal of Religion and Popular Culture Volyme 22(1): Spring 2010 sid 1 et. al
32 Wiktorin, Pierre, Religion och populärkultur : från Harry Potter till Left Behind, Sekel, Lund, 2011 sid 1 et. al
10
författarna frågor som: hur yttrar sig moralpanik i den “riktiga” världen och vad är det som driver människor till att reagera och utse människor till folkdjävlar.33
Jag har använt mig av denna artikel då det finns många likheter till vad det är som skapar moralpanik, oavsett om det gäller verkliga människor och händelser, eller påhittade karaktärer. Även denna utgår från Cohens teori.
Cynthia J. Hallet är en forskare och har skrivit flera texter om Harry Potter, Peggy J. Huey är en assisterande professor vid Colorado Technical University Online i USA och har publicerat ett flertal artiklar om Harry Potter-böckerna. Tillsammans har de redigerat J. K. Rowling:
Harry Potter, en samling av essäer om allt från mat, medicin, kön och sexualitet till det ockulta. 14 olika författare skriver totalt 13 kapitel, Jag har använt denna text då författarna pratar om folkdjävlar inom Harry Potter-böckerna, och det ockulta.34
I Harry Potter and international relations av Daniel H. Nexon och Iver B. Neumann får vi kunskap om hur Harry Potter har blivit en global sensation, från böcker, filmer till kommersiella produkter som säljs världen över. Kapitlet om Harry Potter-böckernas religiösa politik var relevant för min undersökning då det stod beskrivet hur den kristna högern tidigt kritiserade bokserien och författaren och på så sätt gjorde dem till folkdjävlar.
Denna bok har alltså använts då den ger exempel på varför den kristna högern bidrar till moralpanik och gör böckerna, karaktärerna och J. K. Rowling till folkdjävlar.35
Barry Hindess skrev artikeln Folk devils rise again i tidskriften Social Alternatives 2015, där han utgår från Cohens teori och diskuterar folkdjävlar och moralpanik. Han utgår från social moralpanik i Australien och visar på att paniker uppstår i många olika länder på liknande sätt.36
Jag har använt mig av denna artikel då den utgår från Cohens modell och diskuterar moralpanik och folkdjävlar.
Scott Cunningham är författaren till Wicca: vägledning för den självständiga utövaren.
Eftersom boken är upplagd på det sättet att vem som helst som är intresserad kan lära sig om
33 Eversman. H. Michael, och Bird. D. P. Jason, Moral Panic and Social Justice: A Guide for Analyzing Social Problems, Social Work Volume 62, Number 1 January 2017. Sid 1 et. al
34 Hallett, Cynthia J. & Huey, Peggy J. (red.), J. K. Rowling: Harry Potter, Palgrave Macmillan, New York, 2012 sid 1 et. al
35 Nexon, Daniel H. & Neumann, Iver B. (red.), Harry Potter and international relations, Rowman & Littlefield, Lanham, Md., 2006 sid 1 et. al
36 Hindess, Barry, Folk devils rise again, Social Alternatives. 2015, Vol. 34 Issue 4, Databas: Academic Search Elite. Sid 1 et. al
11
wicca, och utifrån denna bok skapa sina egna magiska ritualer, bryter den mot sociala regler som finns och har funnits inom wicca. Du behöver inte bli initierad i en coven (häxgrupp) utan kan själv utöva religionen. Cunningham förklarar vad magi innebär för en wiccan (en som utför religionen), wiccas ursprung, gudomligheterna och missuppfattningar många har angående wicca. Han beskriver hur wicca är en fridfull religion djupt rotad i naturen och han jämför även wicca med olika religioner och visar på likheter och skillnader. Magin som wiccaner utför används aldrig på ett destruktivt, manipulativt eller exploaterande sätt.37
Jag använder mig av denna bok i min uppsats då den förklarar vad wicca innebär ur en troendes synsätt.
Encyclopedia of occultism & parapsychology: in two volumes redigerad av Gordon J. Melton användes för att ge en förklaring till det ockulta och ockultism.
1.9 Bakgrund
I denna del ges förklaringar till ockultism och Wicca, i bilaga 1 ges en snabbgenomgång av de fyra första Harry Potter-böckerna för de som inte är insatta i dem, dels för att få en förståelse om vad böckerna handlar om och dels för att lättare kunna följa med i diskussionen.
1.9.1 Ockultism och det ockulta
I denna del förklaras fenomenet ockultism och det ockulta utifrån Encyclopedia of Occultism
& Parapsychology.
Ockultism är en samlingsterm för olika läror, teorier, idéer och principer inom magiska relaterade ämnen som alkemi, psykiska krafter och andlighet. Termerna ockult och ockultism är ofta i synonym med varandra, och används oftast nedsättande av de som är emot magi eller de som utövar det. Många av ockultismens anhängare föredrar termer som New Age.38
Termen ockult kommer från latinets occultus eller occulere som betyder fördolt eller att gömma. Ordet har kommit att beteckna det som är gömt för alla som inte är initierade, något osynligt för vanliga sinnen, och därmed hänvisar det till magiska övertygelser som astrologi, kiromanti (konsten att spå i händer), tarotkort och annan spådomskonst och kontakt med andar – spiritualism, magi och häxkonst. ”Ockult” har även med spådom om framtiden att göra, samt att utforska tidigare liv (reinkarnation).Gordon Melton skriver att termen används
37 Cunningham, Scott, Wicca: vägledning för den självständiga utövaren, 2. uppl., Stockholm, 2013 sid 1 et. al
38 Melton, Gordon J. (red.), Encyclopedia of occultism & parapsychology: in two volumes, 5. ed., Gale Group, Detroit, Mich., sid 1136.
12
nedsättande mot de som använder sig av termens innebörd. Dagens ockulta utövare har dragit nytta av samtidens öppenhet för att kunna återta ockulta termer som trolldom och astrologi och med New Age-eran kom det ockulta att få ett uppsving, då spådomskonster som astrologi och tarotkort blev omdefinierade till rådgivningsmetoder.39
1.9.2 Wicca
I denna del ges en förklaring till religionen wicca utifrån Scott Cunningham, en praktiserande wiccan. Religionen i sig undersöks inte i uppsatsen, sammanfattningen är endast för att ge läsaren en förståelse för fenomenet.
Wicca är en hednisk religion och har stor vördnad för naturen som personifieras i gudomarna Gudinnan och Guden, det är en personlig religion och en hyllning till livet. I Sverige används termen wicca för religionen och wiccan för utövaren, både kvinnliga och manliga, och
”coven” används istället för ”häxgrupp”. Hemlighetsmakeri har ofta förknippats med wicca.
Länge fanns det inte mycket skrivet om wicca, endast några få böcker och artiklar med otillräcklig information. Wiccaner missionerar inte eller säger sig vara den enda vägen till det gudomliga, förr var man tvungen att bli invigd i en coven. Därför har det varit svårt för de som intresserat sig att hitta likasinnade. Men religionen är i förändring, vilket enligt författaren Scott Cunningham är ett måste om wicca inte endast skall bli en gammal kuriositet.40
Wicca har rötter i shamanism som enligt vissa definierats som världens ursprungliga religion.
Precis som shamaner har wiccaner krafter och utövar magi, men wicca har gått ifrån de shamanska invigningarna genom smärta och hallucinogener och gett företräde för meditation, visualisering, sång och dans. Till skillnad från vissa andra religioner är Gudinnan och Guden inte avlägsna utan de finns i oss och hela naturen.41 Genom wicca kan människorna få förståelse för sin plats i universum och för att den fysiska världen endast är en av många verkligheter. Varken det fysiska eller andliga är bättre än det andra. Reinkarnation är som i flera österländska religioner omfamnat av wicca och wiccas moraliska ideal är något som känns igen från andra religioner: ”gör det du vill så länge det inte skadar någon annan”.
Inkluderat i denna regel finns att du inte skall göra något som skadar dig själv.42
39Melton, Gordon J. (red.), Encyclopedia of occultism & parapsychology: in two volumes sid 1135- 1136.
40 Cunningham, Scott, Wicca: vägledning för den självständiga utövaren, 2. uppl., Stockholm, 2013, sid 12-14.
41 Cunningham, Scott, Wicca: vägledning för den självständiga utövaren, sid 17-18.
42 Ibid sid 19-20.
13
Något som har stort fokus när man pratar om wicca är att det är en religion som utövar magi.
Cunningham förklarar magi så här:
Magi är att forma och rikta naturliga (om än inte helt förstådda) energier för att åstadkomma önskade förändringar. Inom wicca används magi som ett sätt att helga rituella platser och för att förbättra oss själva och den värld vi lever i. Många förväxlar wicca och magi som om de betydde samma sak. Wicca är en religion som omfattar magi. Om du bara är ute efter magiskt utövande så är nog wicca inte svaret för dig.43
43 Cunningham, Scott, Wicca: vägledning för den självständiga utövaren, sid 20.
14
2 Undersökningskapitel
2.1 Harry Potter och det ockulta
I denna del visar jag på vad Abanes anser är ockult i de fyra första Harry Potter-böckerna, och hur detta kan vara farligt framförallt för barn och unga. Jag tar även hjälp av andra skribenter som delar hans åsikt.
Inom den kristna protestantismen finns flera rädslor angående populärkultur som Harry Potter-böckerna, de anser att böckerna i sig är satanistiska och utan tvekan ockulta. Detta är en av de giftigaste åsikterna menar Hallett och Huey.44 Det finns många andra religiösa grupper och samfund som kritiserar populärkultur och den allmänna uppfattningen som stöder den kristna högerns oro över Harry Potter-böckerna att de främjar och glamoriserar häxkonst och det ockulta, eftersom böckerna enligt kritiker skildrar verklighetens häxkonst och ockultism, vilket är förbjudet att beblanda sig med enligt Bibeln.45 Richard Abanes delar åsikten om att bokserien är ockult och är av uppfattningen att den moraliska relativism som finns i Harry Potters magiska värld, på trollkarlsskolan Hogwarts och i trollkarlsvärlden återspeglar den subjektiva moral som finns i Wicca. Abanes menar att även om Harry Potter- böckerna inte innehåller riktiga trollformler visas hur viktigt uttal av ord är för ockultister när de kastar en förtrollning.46 Han menar att orden som häxorna och trollkarlarna i Harry Potter- böckerna uttalar inte är magiska, det är inget mer än vardagliga ord som blivit latiniserade vilket Rowling har gjort för att få det att låta mystiskt. Dock menar han att man skall notera att trollkarlar på medeltiden i antika Egypten använde sig av påhittade ord, Rowling har alltså blandat oskyldig fantasi med principer från verklighetens ockultism. Hon lyckas även sudda ut gränserna mellan fantasi och fiktion genom att skildra vissa förtrollningar som långvariga, som endast försvinner när man får ett botemedel eller en motbesvärjelse kastas menar Abanes.47
Abanes skriver att Rowling menar att magi är något karaktärerna har fått från födseln, vilket speglar dagens ockultisters tro. Abanes skriver om den berömda häxan Doreen Valiente som säger att det enda man behöver göra är att träna sina förmågor för att utveckla dem.48 Det
44 Hallett, Cynthia J. & Huey, Peggy J. (red.), J. K. Rowling: Harry Potter, Palgrave Macmillan, New York, 2012 sid 105.
45 Soulliere, M, Danielle., Much Ado about Harry Potter: Harry Potter and the Creation of a Moral Panic, Journal of Religion and Popular Culture Volyme 22(1): Spring 2010 sid 15, 20.
46 Abanes, Richard., Harry Potter and the Bible: the menace behind the magick, Horizon Books, USA, 2001 sid 57-60.
47 Abanes, Richard., Harry Potter and the Bible: the menace behind the magick. sid 57-60.
48 Ibid sid 59-60.
15
ockulta är ett omfattande system menar Abanes, ett system av religiösa studier, teorier och trosuppfattningar som får deltagarna att erhålla övernaturliga kunskaper. Dessa kunskaper kan användas för att kontrollera eller påverka omgivningen, spå om framtiden, få någon att bli kär, eller bringa olycka över någon. Ockultism kan spåras tillbaka tusentals år säger Abanes, till en era där människor trodde att övernaturliga krafter och ockulta lagar kom från gudar, osynliga entiteter eller själar från de döda. I hopp om att få tillgång till dessa krafter anordnade man ritualer. I dag anser många att astrologi, spådomskonst, drömtydning, nekromanti (rådfrågandet av de döda), och häxkonst är ockult.49 Soulliere menar att den kristna högern har använt sig av olika taktiker i sina påståenden mot Harry Potter-böckerna – ett sätt att styrka påståendet att häxkonsterna och det ockulta i Harry Potter-böckerna är förbjudna av Gud är att citera Bibeln.50 Vilket Abanes gör när han ger exempel på att magi är förkastad av Bibeln med bibelcitat som exempelvis Andra kungaboken 9:22; Jesaja 47:9,12 och Mika 5:12. Missnöjet är dock som störst i fördömandet mot Nineve i Nahum 3:4-7.51
Allt i Harry Potter-böckerna är inte påhittat. Enligt Abanes skall Rowling ha erkänt att hon har studerat mytologi och häxkonst för att hennes böcker skall bli mer trovärdiga. Folksägner är viktiga säger hon, och hon har studerat de utmärkande dragen hos de djur, vidunder eller spöken som människor trodde på. Abanes menar att Rowling har sagt att ungefär en tredjedel av det häxkonstrelaterade i hennes böcker är saker folk verkligen trodde på i Storbritannien.
Det hon inte nämner är att de saker hon lånat ur historiskt material fortfarande spelar en betydande roll för modern paganism och häxkonst. Detta kan vara spirituellt farligt för barn, ungdomar och även vuxna, som antingen lutar åt det ockulta eller är känsliga för den attraktion som ockultism har anser Abanes.52 Själva titeln på första boken, Harry Potter och de Vises Sten går tillbaka till ockult tro på ”de Vises Sten”, som i Encyclopedia of Occultism and Parapsychology beskrivs som en legendarisk substans som medeltida alkemister skulle ha använt sig av för att förvandla enkla metaller till guld eller silver enligt Abanes. I utvinnandet av de Vises Sten framkom även en naturlig biprodukt av den kemiska proceduren:
Livselixiret. Rowling skriver om Nicholas Flamel, en fransk alkemist som har funnits i verkligheten, och det påstås att Flamel lyckades framställa de Vises Sten. Rowling tar inte bara med en riktig person, utan även några av Flamels religiösa föreställningar angående döden – att döden är ett nytt äventyr, övergången till ett bättre tillstånd. Detta finner man även
49 Abanes, Richard, Harry Potter and the Bible: the menace behind the magick. sid 154-155.
50Soulliere, M, Danielle, Much Ado about Harry Potter: Harry Potter and the Creation of a Moral Panic, Journal of Religion and Popular Culture Volyme 22(1): Spring 2010 sid 34.
51Abanes, Richard, Harry Potter and the Bible: the menace behind the magick. sid 191-192.
52Ibid sid 23-24.
16
i nuvarande Wicca och hedniskt tänkande. Många inom Wicca anser att efter döden blir själen ung och föds igen. Abanes anser att för kristna är detta ett felaktigt och spirituellt farligt synsätt på döden.53 Med bibeltexter som Första Romarbrevet 10:9 och Johannes 5:11–13 ger Abanes exempel på att tron om återfödelse inom buddhismen och Wicca är felaktig, och menar att endast de som tror på Jesus får evigt liv. Abanes anser även att tro på återfödelse enligt kristna är fel och spirituellt farligt att tro på, vilket han ger exempel på med Hebreerbrevet 9:27 som säger att vi är skapta för att dö och uppleva domen från Gud.54
Abanes anser att de som tror att den sortens magi som utförs i Harry Potter-böckerna inte har med det ockulta att göra har fel. Harry och hans vänner går långt bortom underhållningens hokus pokus genom att beblanda sig med saker som spådomskonst.55 Rowlings karaktärer kommunicerar även med spöken som Nästan Huvudlöse Nick och Professor Binns, magiska djur och objekt som böcker och speglar, dessutom bor det en gengångare (ghoul) – en gengångare är enligt ockulta legender en elak ande som plundrade gravar och åt människolik - hos familjen Weasley, som inte verkar bli störda av det.56 Ännu mer väsentligt i tredje boken är Grymmen, ett ont varsel i form av en stor svart hund. Abanes berättar om den brittiska och skandinaviska sägnen om kyrkogårdsgrymmen, som ofta tar form av en stor svart hund och som är kyrkogårdens väktare, och för att ingen människa skulle behöva vandra på kyrkogården i all evighet begravde man först en hund. Allt prat om grymmen är för att Professor Trelawney, lärare i spådomskonst, ser grymmen när hon läser Harrys teblad och spår att han kommer att dö. Harry har även sett en stor svart hund, som senare visar sig vara Sirius Black, den förrymde fången.57
Abanes är av åsikten att spådomskonst visar tydligt på hur Rowling får in ockultism i sina böcker. Spådomskonst är definierad som medveten utforskning av framtiden, eller upptäckten av dolda saker genom olika metoder. Följande metoder är enligt Abanes de vanligaste:
astrologi, drömtydning, att läsa kristallkulor, numerologi och omen/varsel. Många av dessa är ofta omnämnda i Rowlings böcker, och karaktärerna engagerar sig i dem, speciellt i tredje och fjärde boken. Enligt Abanes fördömer Bibeln all sorts kommunikation med andevärlden, förutom kommunikation med Gud genom den helige Ande i sonens namn.58
53 Abanes, Richard, Harry Potter and the Bible: the menace behind the magick. sid 25-27.
54 Ibid sid 70, 27-28.
55 Ibid sid 62.
56 Ibid sid 63.
57 Rowling, J. K., Harry Potter och hemligheternas kammare, Sid 95-96.
58Abanes, Richard, Harry Potter and the Bible: the menace behind the magick. sid 62-63.
17
Hos dig får det inte finnas någon som offrar sin son eller sin dotter på bålet, ingen spåman, teckentydare, svartkonstnär eller trollkarl, ingen som ägnar sig åt besvärjelser, som rådfrågar de dödas andar eller spådomsandar och söker vägledning hos de avlidna. Herren avskyr alla som gör detta, och det är sådana skändligheter som gör att Herren, din Gud, driver undan folken för dig. – Femte Moseboken 18:10, Bibeln 2000.59
Spådomskonst är en framstående del i Fången från Azkaban. I professor Trelawneys klasser i Spådomskonst får eleverna studera kiromanti - att spå i händer - läsa teblad och kristallkulor.
Trelawney förklarar hur eleverna skall relaxera sitt medvetna och rensa sitt undermedvetna, vilket är vad verklighetens siare gör. Här har vi en påhittad karaktär som ger faktiska instruktioner om hur man siar menar Abanes.60 Professor Trelawney förutser att Peter Pettigrew återförenas med Lord Voldemort, och sättet hon förutspår är oroande – utan att veta vad som försiggår blir Trelawney besatt av någon, eller något, och detta något talar genom hennes mun med en hög grov röst, som beskrivs som ”helt olik hennes vanliga”.61
Det sker i kväll… Mörkrets herre ligger ensam och utan vänner, övergiven av sina anhängare. Hans trofaste tjänare har varit fjättrad i tolv år. I kväll, före midnatt, kommer hans tjänare att göra sig fri och ge sig av för att sluta sig till sin herre och mästare. Mörkrets herre kommer åter att resa sig med sin tjänares hjälp, mäktigare och mer fruktansvärd än någonsin förr. I kväll… före midnatt… kommer tjänaren att… ge sig av… för att sluta sig… till sin herre…– Harry Potter och Fången från Azkaban.62
Detta är mediumskap, eller att bli besatt av en demon, och är det starkaste beviset, enligt Abanes, på att Rowlings karaktärer har kontakt med det övernaturliga. Till slut förutspår även Harry något när han tar sitt slutprov i spådomskonst. Genom att titta in i kristallkulan ser han ett av Hagrids husdjur släppas fri och flyga iväg. Detta djur är dömt till döden för att ha skadat en elev. Abanes menar att Harrys förutsägelse verkar vara Rowlings sätt att visa för läsarna att huvudkaraktären är en ”riktig siare”. Att Harry skulle vara en riktig siare bekräftas i fjärde boken, Harry Potter och den Flammande Bägaren, då Harry får en vision av Voldemort och Pettigrew. Enligt Abanes används spådomskonst i Harry Potter-böckerna som ett korrekt sätt att förutse framtiden,63 men spådomskonst är en opålitlig metod för att få fram korrekt information om världen och framtiden anser Abanes.64 Ockultism har även en benägenhet att driva människor bort från Gud.65 Obiblisk kommunikation med andevärlden förekommer
59 Femte Moseboken 18:10 i Bibeln., Bibelkommissionens utg., Fritzes offentliga publikationer, Stockholm, 2000 Sid 167-168.
60 Ibid sid 89.
61 Ibid sid 89-90.
62 Rowling, J. K., Harry Potter och fången från Azkaban, sid 398.
63 Abanes, Richard, Harry Potter and the Bible: the menace behind the magick. sid 90, 121-122.
64 Ibid sid 195-196.
65 Ibid sid 197.
18
genom alla Harry Potter-böckerna, vilket är varför de kan vara farliga för barn.66 Vidare visar Abanes på texter från Bibeln om spådomskonst och astrologi och menar att astrologi är ett av de mest uppenbart ockulta praktiserade ämnena i Harry Potter-böckerna. Den mest självklara bibliska tillrättavisningen angående astrologi finner man i Jesaja 47:13-15 vilken handlar om förutsägelsen om Babylons fall, detta på grund av invånarnas användande av magi/trolldom och astrologi.67 I Femte Moseboken 4:19 står det så här om astrologi: ”När du lyfter blicken mot himlen och ser solen, månen och stjärnorna, hela den himmelska hären, får du inte låta dig förledas att tillbe dem och tjäna dem”.68
Hur kan barn och unga ta skada av att läsa Harry Potter-böckerna? Abanes menar att den positiva syn som finns angående häxkonst kan leda till ohälsosam nyfikenhet gentemot spådomskonst och liknande.69 Berättelser och karaktärer som har glamoriserat häxkonst och det ockulta har lett till normaliserande eller att dessa utövningar blivit konventionella.
Författaren Caryl Matrisciana uttalade sig så här om Harry Potter-böckerna: “Evil is repackaged in a fun, fascinating, and alluring way”.70 Böckerna gör unga läsare känsliga inför häxkonst och de blir mer accepterande mot icke-kristna världsbilder. Bekymrade kristna anser att läsande av sådana böcker kan leda till att man blir intresserad av det ockulta.71 Tom Robinson och David Treybig, beskriver i tidningen The Good News: a magazine of understanding, att ett av problemen med Harry Potter-böckerna är att eleverna lär sig använda trollformler och trolldrycker. Trots att formlerna är beskrivna på ett annat sätt än vad som används i verklighetens häxkonst, kan glorifierandet av det fiktiva trolleriet leda oss till acceptans av Wicca och häxkonst i verkligheten.72
Barn gillar ofta färgstarka karaktärer, eftersom de kan sätta sig själva i deras plats enligt Abanes. Denna naturliga förmåga är ibland så stark att de kan glömma bort att det de läser inte är på riktigt, och Abanes oroar sig över vad som kan hända när barnen inser att det inte finns något Hogwarts. Han anser att ockultism är en tänkbar väg några av dessa barn kommer välja. Vuxna gör det lättare för barnen att sjunka längre in, inte bara i Harry Potter-världen utan även inom det ockulta då de låter barnen gå på events där bokhandlar bland annat ordnar
66 Abanes, Richard, Harry Potter and the Bible: the menace behind the magick. sid 62-63.
67 Ibid sid 190-191
68 Femte Moseboken 4:19 i Bibeln, sid 155.
69 Abanes, Richard, Harry Potter and the Bible: the menace behind the magick. Sid 91, 122.
70Soulliere, M, Danielle, Much Ado about Harry Potter: Harry Potter and the Creation of a Moral Panic, Journal of Religion and Popular Culture Volyme 22(1): Spring 2010 sid 21.
71Ibid sid 25.
72 Treybig, David, & Robinson, Tom, The Bible and Harry Potter Occult Fantasy in Perspective, The good news magazine Today’s family Feb 3, 2002, sid 21 hämtad 07/08-16,
19
Harry Potter-kalas, där man kan klä ut sig till de olika karaktärerna, look-alike-tävlingar, och det har även gått så långt att vissa butiker har hållit ”Trollkarls-frukostar”.73
Gud fördömer medier och svartkonst eftersom det inte finns någon anledning att konsultera de döda. Man behöver enligt Abanes vända sig till Gud, genom Jesus Kristus i vilken livet självt finns – ockultism är enbart en distraktion och ger tillgång till demoniska krafter, vilket gör det spirituellt farligt enligt Abanes. Han är även av åsikten att ockultism enbart är ett medel genom vilket man kan erhålla magi och utnyttja övernaturliga krafter eller naturkrafter för att influera saker och ting för sin egen vinning, det är en direkt förolämpning mot Guds allsmäktighet.74 Abanes är oroad över vart detta skall sluta, vad händer när barnen växer upp?
Kommer de få en längtan efter det ockulta? Rowlings böcker kommer att göra barnen mer känsliga för farorna som det ockulta innebär, vilket kan leda till att de får en sympatisk syn på andligt farliga trosuppfattningar. För vissa barn är skillnaden mellan verklighet och fantasi kanske inte stor nog – att dra tydliga linjer mellan dessa två kan vara svårt för barn. Abanes menar att även om barn kan skilja på Harry Potters värld och sina riktiga liv, kan de bli så trollbundna av magi och trollkonst att de börjar söka sig till hedendom och häxkonst som finns i den riktiga världen.75 Det är orealistiskt att säga att alla unga som läst böckerna kommer att bli involverade i det ockulta, men det är lika osannolikt att ingen av dem kommer att bli det, menar Abanes.76 Skribenterna Robinson och Treybig håller med Abanes om att yngre barn har svårare att separera fantasi och verklighet. De säger att Harry Potter-fans kan få uppfattningen att häxkonst är något bra, och senare i livet söka sig till Wicca. Barnen kommer inse – när det redan är försent – att det inte är som i böckerna. Sickler anser att ett tioårigt barn inte kan läsa en bok på cirka sexhundrafemtio sidor på några veckor eller månader, det kan ta upp till ett helt år. Men det är avsiktligt gjort, böckerna om Harry Potter är inte bara en ofarlig saga utan de gör att det ockulta inte verkar farligt. Sickler medger att barn är medvetna om att det inte är på riktigt, men det ligger och gror i det undermedvetna och säger att det mystiska och förbjudna är mycket givande. Treybig och Davidson visar på att det finns samfund som till exempel det Londonbaserade Ordo Anno Mundi (OAM), som barn som växer upp med Harry Potter-böckerna kan vända sig till senare i livet. Denna ockulta sekt har, precis som Hogwarts där eleverna går i sju år, sju steg av ”magisk
73 Abanes, Richard, Harry Potter and the Bible: the menace behind the magick, sid 124-126.
74 Ibid sid 198.
75 Ibid sid 126-127, 65-66.
76 Ibid sid 129.
20
utbildning”, med kurser som är väldigt lika de som finns på Hogwarts.77 Flera kritiker inklusive Abanes menar att intresset bland ungdomar verkar ha ökat för ockultism vilket kommer av populärkulturella böcker som Harry Potter.78
2.2 Harry Potter och moralpanik
I detta stycke visar jag på hur Abanes religiöst grundade kritik mot Harry Potter-böckerna kan ha gett medvind till moralpanik utifrån Stanley Cohens teori, med hjälp av andra forskares tolkning av hans teori.
Soullietre skriver i sin artikel att moralpanik får kraft genom att grupper och individer som kallas för moraliska entreprenörer eller moraliska korsfarare, kommer med påståenden och använder sig av olika tekniker för att influera den allmänna åsikten. Hon menar att media bidrar till spridningen av påståendena och därmed moralpaniken. Cohen hävdar att moralpanik upprätthålls av högervridna människor, och att de drivs av konservativa styrkor.
Den kristna högern i USA är en mycket inflytelserik grupp och skapar mycket av moralpaniken inom olika sociala frågor. De har även haft en stor roll i spridningen av moralpanik över satanism och det ockulta och är en direkt länk till moralpaniken mot populärkultur.79 Återkommande panik om media och populärkultur riktar sig ofta mot barn och unga som är de huvudsakliga tilltänkta kunderna menar Soulliere.80 Harry Potter- böckerna är just sådan populärkultur som riktar sig främst till barn, men trots att de är fantasyromaner kritiseras de starkt av evangeliskt kristna grupper och individer. Detta menar David Punter, professor vid University of Bristol och expert på gotisk kultur, är ett
”minnesläge” av gotisk teologi i Amerika. Att använda sig av demoniserande bilder används som en gränsmarkör, för att bilda motstånd inom det kristna samhället mot ”mardrömmar av oändliga möjligheter” som är förkroppsligad i avvikande texter som Harry Potter-böckerna. I den amerikanska kristna kulturen har Harry Potter-böckerna gjorts till syndabockar på grund av sitt innehåll av häxkonster, och många kritiker anser att de måste rensas bort. Majoriteten av kritiken riktad mot bokserien kommer från platser där kristendomen inte i sig är ”hotad”
utan där majoriteten är troende.81
77 Treybig, David, & Robinson, Tom, The Bible and Harry Potter Occult Fantasy in Perspective, The good news magazine Today’s family Feb 3, 2002, sid 21 hätad 07/08-16.
78 Soulliere, M, Danielle, Much Ado about Harry Potter: Harry Potter and the Creation of a Moral Panic, Journal of Religion and Popular Culture Volyme 22(1): Spring 2010, sid 24.
79 Ibid sid 5,7.
80 Ibid sid 6.
81 Hallett, Cynthia J. & Huey, Peggy J. (red.), J. K. Rowling: Harry Potter, Palgrave Macmillan, New York, 2012 sid 101-103.
