Lever själen vidare enligt Koranen? Ja. Själen har en enormt stor plats i detta liv och nästa. Man kan säga att hela livet består av ett test. Man befinner sig på denna jord enbart för att följa Guds regler samt leva som en god människa. Att följa Guds lagar och vara en god människa är något som kommer att gynna en själv. Att följa islam innebär att man måste tänka på varenda liten gärning man gör. ”Surely We have shown him the way: he may be thankful of unthankful”84
Professorn Paul L. Harris skriver i sin bok om den religiösa tanken om att om livet tar slut på denna jord så påbörjar man ett liv efter det.
Jag tror att behovet som människor har om att man vill tillhöra en samhörighet lockar många människor till att bli religiösa. Detta är något som Antropologen Ernest Becker skriver om, att samhället skapar en rädsla inför döden.
Detta är något som kan uttnyttjas av många då de ser en människa som är rädd för döden. Det blir då lätt för dem att komma fram med en lösning, nämligen religion, som ska ha svar på de flesta frågorna om döden. Precis som sociologen Bronislow
Malinowski skrev om att religionen hjälper människan från att kapitulera till döden. Religionen ger mer ett stöd för att förstå varför man ska dö samt hur det kan vara på den andra sidan.
Så vad ska man välja för religion om det är så att religionen hjälper en människa att förstå vad döden innebär. Professorn Meredith skriver att det som just framhäver en religion är ämnet döden. Ett exempel på det är när muslimer ska förklara hur det kommer att vara i det eviga livet. Om man har varit en god människa kommer man in i paradiset. Det står mycket om hur en människa kommer att leva i lyx. Dessa exempel muslimer har fått om att man kommer att ha saffran som gräs och att hela paradiset kommer att vara smyckat med massa stenar och diamanter kan beskrivas på detta sätt för att Gud har gett dessaexempel för att en människa för att människan inte kan föreställa sig något annat om man inte ser saken framför sig. Eftersom en muslim ska kunna sträva efter livet i lyx borde man kunna föreställa sig paradiset som något familjärt och detta är något som man fortfarande ser som lyxigt idag nämligen att äga diamanter och att äga slott och bli behandlade som kungar och drottningar. När en
84
34
människa kan se dessa saker framför sig vet man då vad man vill sträva efter. Fastän jag tror att det är mycket mer avancerat än vad en människas hjärna kan ta in.
Genom beskrivningar som dessa hittar man en grupp människor som tänker som en själv och då tillhör man en samhörighet. Men hur ska man behålla sin religion, fastän känslan över att man tillhör en grupp är så stor finns det fortfarande en chans att man hittar något annat att följa. Ett exempel är när man ska lida i Barzakh. Det kan vara så att Gud vill att muslimer alltid ha en rädsla med sig om att det kan hamna i helvetet så dessa Koran suror kan få muslimer att visualisera hur helvetet kan vara. Men också att de ska vara väldigt försiktiga med hur de lever sitt liv. Då tänker man ofta att man måste göra bra ifrån sin och följa reglerna.
Detta gäller även guiderna som finns med dig under din tid på Barzakh. Men det behöver inte bokstavligt talat betyda att en guide följer med dig på din resa. Det kan vara att man känner ett sorts lugn när man har den goda ”guiden” istället för att det ska finnas en guide i mänsklig form. Den dåliga guiden kan istället vara som något som tynger hjärtat, eller något som gör att den döde inte mår bra psykiskt. En elak guide behöver inte vara en varelse som är i människlig form utan den kan vara en känsla man får.
Meredith skriver om att människor inte kan leva för alltid utan vi måste leva här och nu, vilket kan stämma in på vad muslimer tänker på, om att man har bara denna tid på jorden att leva sitt liv och göra gott.
Det är man själv som bestämmer hur man vill leva sitt liv. Om en religiös människa vill följa Guds lagar och vara en god människa kommer man in Paradiset och man får ett relativt kort lidande tid i Barzakh.
Professorn Kathleen Greces-foley skrev om att det finns tre sorters död. Eftersom mitt arbete är skrivet om den första, nämligen den traditionella döden som är om det
religiösa sättet att begrava en människa förklarade hon om att det ska finnas en religiös människa som för själen vidare till nästa liv. I detta fall blir det en shejk eller imam som hjälper själen vidare till Barzakh. Människorna runt om kring kan hjälpa den döde genom att läsa olika böner eller något liknande i personens namn. Precis som Etnologen Arnold van Gennep skrev om att många religioner använder sig utav olika ritualer som kan pågå i dagar till år för den döde. Det betyder alltså att muslimer inte nödvändigtvis behöver lida i all evighet tills domedagen börjar. Om det finns människor som läser böner i den dödes namn (det kan vara den dödes familj eller släktingar) väldigt ofta kanske man kan slippa lida tillslut och då kan personen placeras i sitt tillfälliga hem
35
istället. Dessutom, hur kan någon veta att man kommer att få lida livet ut? Hur ond måste man vara? Om man har följt Guds regler men har kanske varit elak mot sina föräldrar, klassas det som att vara en ond människa då, eftersom Gud ser stort på att man ska respektera sina föräldrar.
En frågeställning jag hade var att jag ville veta vilka steg en människa kommer att få gå igenom. Döden, graven, Barzakh, Domedagen och sen himmel eller helvetet var svaret till denna frågeställning. Det jag fick fram var att det inte finns en enda människa som inte kommer att gå igenom dessa steg enligt muslimsk tro. Troende men även icke- troende kommer att passera ett steg i taget. Det som alla människor inte har gemensamt är hur man kommer att gå igenom dessa steg. Men även hur lång tid man kommer att vara i varje steg. Man vet inte heller hur lång tid människor kommer att befinna sig i Barzakh. Det enda som framkommer i böckerna är att man kommer höra ett ljud av en trumpet där alla människor i hela världen kommer att höra. Först då börjar domedagen där en dag i denna värld symboliserar 50,000 dagar i nästa.
Genom den information jag har läst kommer man få tillbaka allt man har gjort. Vare sig man har varit en bra människa eller inte. Under tiden en människa befinner sig i
Barzakh kommer man att straffs eller belönas för alla goda eller dåliga gärningar man har gjort. Det jag har förstått är att många av straffen i Barzakh är tillfälliga. Man straffas för det man har gjort. Sen när alla straffen är genomförda placeras man i sitt tillfälliga hem tills domedagen börjar. Men de som har varit väldigt dåliga människor, då enligt islam, de som inte har följt Guds lagar och varit onda kommer att få lida tills domens dag. Jag tolkar det som att människor som har varit medelmåttiga under jorden kommer att få en tillfällig tid att lida i Barzakh. Medan de som har varit onda kommer att få spendera hela livet där tills domedagen. De människor som har varit väldigt bra i livet kommer att få konsekvenserna snabbt och kommer sedan att placeras i sitt
tillfälliga hem utan några svårigheter. Hur lång tid man kommer vara i Barzakh vet ingen människa.
När det gäller min intervju svar tycker jag att det svaren jag fick och information jag har läst i böckerna var rätt lika. Shejken hade pratat om hur lidandet i Barzakh kommer att vara mildare än lidandet i helvetet. Han pratade även om de olika stegen alla människor kommer att få gå igenom och att alla människors gärningar spelar en stor roll i sitt liv på Barzakh och livet efter Barzakh. Shejkens pratade mycket om att alla människor har en begränsad tid på sig att göra goda gärningar för att kunna ha det bra senare.
36
Men betyder detta att man aldrig kan ha kul? Är det meningen att muslimer ska spendera hela livet på att bara tillbe Gud? Utifrån det jag har läst anser jag att man ska spendera hela livet med att göra goda gärningar. De flesta människorna på jorden mår bra av att göra en god gärning. På ett sätt handlar livet om att göra så många goda gärningar man kan, för att må bra psykiskt. Om man mår bra psykiskt har man inget behov att oroa sig för döden. Jag har utifrån detta arbete förstått islam ser på denna värld som något heligt, en tid som man inte kan få tillbaka. Därav förstår jag citatet ”Idag är det handlingar utan konsekvenser, men imorgon är det konsekvenser utan handlingar.”85
85
37
Referenser
Al-Kashani, Mulla Muhammad Faidh (2002), Me´ráj The night ascension.
Qum: Ansariyan publication
Koranen
Koranen -Översatt av Rashad Khalifa Ph.D, (2001)
California: Universal Unity
Robben Antonius C.G.M (2006), Death, Mourning, and Burial
A cross-Cultural Reader
, United Kingdom- Blackwell Publishing
Sayyid Sareef ar-Razi (2007), Nahjul Balaghah vol.1,
Qum: Ansariyan publication
Shiraazi, Ayatullah Sayed Abdul Husayn Dastghaib (2009), The hereafter
(Ma áad). Qum: Ansariyan publication
Qumi, Shaikh Abbas (2007), The last journey. Qum: Ansariyan
publication
Quchaani, Ayatullah Nafafi (2009), Journey of the unseen world.
Qum: Ansariyan publication
Övriga källor
Bregman Lucy( 2010), Religion, Death, and Dying, Volym 3
United states of America: Lucy Bergman
http://books.google.se/books?id=IvS11snZnQ0C&printsec=frontcover&hl=sv#v=onepage&q&f=false
(2013-01-06)
38
Casey John (2009), After life: A Guide to heaven, hell and purgatory.
Oxford University Press, Inc.
http://www.oxfordscholarship.com.proxy.mah.se/view/10.1093/acprof:oso/9780195092950.001.0001/acp
rof-9780195092950 (2012-10-30)
Harris Paul L (2011) Conflicting Thoughts about Death
Harvard University, Cambridge, Mass. , USA
http://www.icea.ox.ac.uk/fileadmin/CAM/RCC/P_Harris_Conflicting_thoughts_about_death.pdf
(2013-01-06)
Kathleen Garces-Foley (2006), Death and Religion in a Changing World,
United states of America: M.E Sharpe
http://www.google.se/books?id=G0R_MMqNxu4C&pg=PR1&dq=death+and+religion+in+a+changing +world&lr=&hl=sv&source=gbs_selected_pages&cad=3#v=onepage&q=death%20and%20religion%2 0in%20a%20changing%20world&f=false (2013-01-06)
Lawrence Meredith (2000), Life Before Death: A Religion of the Body
United States of America: A humanics trade group publication
http://books.google.se/books?id=ukozrBUICP4C&printsec=frontcover&hl=sv#v=onepage&q&f=false