„Nichts ist verschwunden“ Eine Analyse des Zusammenwirkens

„Nichts ist verschwunden“

Eine Analyse des Zusammenwirkens von Dokumentarischem und Literarischem

in Martin Jankowskis Roman

Rabet oder Das Verschwinden einer Himmelsrichtung

Helena Rödholm Siegrist

Institutionen för Moderna språk Uppsala Universitet

E-uppsats

Handledare: Frank Thomas Grub

1 Abstract

“Nothing has vanished” An analysis of documentary and literary aspects in Martin Jankowski’s novel Rabet oder Das Verschwinden einer Himmelsrichtung

This analysis of Martin Jankowski’s Rabet oder Das Verschwinden einer Himmelsrichtung explores the construction of a literary fiction, which consists of a documentary and corrective contribution to the remembrance discourse of the Peaceful Revolution in the German Democratic Republic in 1989. Along with a description of themes which gain relevance through the fictional, metaphorical and dialogical features of the narration, the study undertakes an analysis of stylistic devises such as metaphors, irony, concealment, intertextual references and transformations. Besides an interpretation of the literary narration, the study examines the novel’s emphasis on the influence of past events on contemporary society and private relationships.

Diese Analyse von Martin Jankowskis Roman Rabet oder Das Verschwinden einer Himmelsrichtung untersucht die Konstruktion einer literarischen Fiktion, die durch die dokumentarische Schilderung der friedlichen Revolution in Leipzig 1989 einen korrigierenden Beitrag zum Erinnerungsdiskurs leistet. Im Aufsatz werden Themen beschrieben, die durch das Fiktive, Metaphorische und Dialogische der Romanerzählung für die Gegenwart relevant gemacht werden. Dazu wird die Anwendung von literarischen Stilmitteln wie Metaphern, Ironie, Verschweigen, intertextuellen Referenzen und Transformationen analysiert. Neben der Interpretation des fiktionalen Erzählens, werden im Roman hervorgehobene und angedeutete Vorkommnisse untersucht, die noch heute sowohl auf gesellschaftliche Prozesse als auch auf private Beziehungen einwirken.

Key words/Suchwörter

Martin Jankowski, Peaceful Revolution, Leipzig, German Democratic Republic, 9. October 1989, opposition, democracy, Stasi, repression, resistance, nonviolent action churches, Edgar Platen, remembrance, fiction, transculturalism, literature of the German ‘Wende’, intertextuality, irony, metaphor, transformation, remembrance culture

Martin Jankowski, Friedliche Revolution, Leipzig, DDR, 9. Oktober 1989, Opposition, Demokratie, Gewaltlosigkeit, Widerstand, Stasi, Zersetzung, kulturelle Freiräume, Kirche, Thomas Frank Grub, Wendeliteratur, Wenderoman, Edgar Platen, erinnerndes Erzählen, Transkulturalität, Intertextualität, literarische Projektionsräume, Ironie, Metaphern, Transformation, Erinnerungskultur

2

Inhaltsverzeichnis

1. Einleitung 4

1.1 Fragestellungen und Ziele 4

1.2 Begriffe 5

1.2.1 ‚Kulturelles Gedächtnis‘ und ‚Erinnerungskultur‘ 5

1.2.2 ‚Intertextualität‘ und ‚Transformation‘ 6

1.2.3 ‚Transkulturell‘ und ‚transtemporal‘ 6

1.2.4 ‚Kirche‘, ‚Gruppen‘, ‚Opposition‘ und ‚Bürgerrechtler‘ 7

2. Der Roman Rabet: Disposition, Erzählperspektive, Handlung und Protagonisten 7

2.1 Rahmenhandlung 7

2.2 Gang der Handlung 9

2.3 Der Protagonist und seine Antagonistin 13

3. Merkmale und Funktion des erinnernden Erzählens 15

3.1 Die ethische Qualität des Ästhetischen im fiktiven Erzählen 16

3.2 Metaphorisches und Dialogisches im fiktiven Erzählen 16

4. Zum Begriff ‚Wende‘: ‚Wendeliteratur‘ und die Erinnerungskultur 17

4.1 Problematisierung des Begriffs ‚Wende‘ 17

4.2 Der ‚Wenderoman‘ im Zusammenhang mit der Erinnerungskultur 18

4.3 Martin Jankowskis ‚wendeliterarische Texte‘ 20

4.4 Die Einengung des Erwartungshorizonts 22

5. Analyse ausgewählter Aspekte im Roman Rabet 25

5.1 Verortung im Leipziger Alltag und in der zeitnahen und zeitlosen Kultur 25

5.2 Leerstellen 27

5.2.1 Die unbekannte Tochter 28

5.2.2 Die verschwundene Antagonistin 28

5.3 Ding-, Zeit- und Raumsymbole als sich transformierende Metaphern 29

5.3.1 Der Montag 30

5.3.2 Silvester 30

5.3.3.Der Käfig 30

5.3.4 Die Gitarre 31

5.3.5 Die weißen Schuhe als MacGuffin 32

5.4 Ironie als Stilmittel 34

5.4.1 Die „roten Heftchen“ 35

5.4.2 Ironisierender Sprachgebrauch 35

5.5 Intertextualität und Intermedialität 37

3

5.5.1 Der blaue Koffer in Jerusalem 37

5.5.2 Franz Kafkas drei Herren und kafkaeske Prozesse 38

5.6 Projektionsräume und Transformationen von Zeit und Raum 38

5.6.1 Marcel Prousts Madeleines 38

5.6.2 Klassik und Romantik: literarische Projektionsräume und Metaphersteinbrüche 39

5.6.3 Klassik und Marxismus: Plenzdorf, Goethe und Bahro. 40

5.6.4 Faust in den Leipziger 1980er Jahren 42

5.6.4.1 Die Hunde 44

5.6.4.2 Die Zauberlehrlinge 44

5.6.4.3 Vereinnahmung der Klassiker 44

5.6.4.4 Eine Warnung von Brecht und Goethe 45

5.6.5 Novalis: Zahlen und Zauber 45

5.6.6 Eichendorffs Taugenichts 46

5.6.7 Westmusik als Steinbruch für transformierte Kultur 48

5.6.8 Reinhard Lettaus Himmelsrichtungen 52

6. Erzählerisches Korrektiv und Komplemente zum Erinnerungsdiskurs 53

6.1 Demokratische Kultur 54

6.1.2 Umformulierung der Narrative von ‚Wir‘ und ‚Volk‘ 55

6.1.3 Erlösen der Vereinnahmten und Entlarven der Mächtigen mittels Ironie 57

6.1.4 Spontane Aktionskunst als Provokation gegen die Stabilität 58

6.2 Transkulturelle Erfahrungen 59

6.3 Leipzig als Erinnerungsort 60

6.4 Einigung als Option 61

6.5 „Wir sind das Volk“, Vereinnahmungen und Erinnerungskultur 62

6.6 Langzeitwirkungen der Zersetzungsmaßnahmen 64

7. Schlussbemerkungen 66

Literaturverzeichnis 69

Primärliteratur 69

Sekundärliteratur 69

4 1. Einleitung

Martin Jankowskis 1999 erschienene Roman Rabet oder Das Verschwinden einer Himmelsrichtung¹ (im Folgenden auch Rabet genannt) ist ein Dokumentarbericht in fiktiver Form, dessen Schilderung der friedlichen Revolution in Leipzig im Herbst 1989 als erzählendes Korrektiv zur Erinnerungskultur gelesen werden kann. Gleichzeitig beschreibt der Roman die Entwicklung des Protagonisten und seiner Beziehungen, auch nach der sogenannten ‚Wende‘.

Im Roman werden sowohl existenzielle wie politische Fragestellungen aufgegriffen, die auch nach mehr als 30 Jahren nach der friedlichen Revolution aktuell sind.

Zur literarischen Gestaltung der gesellschaftlichen und persönlichen Transformation entwirft Martin Jankowski einen Plot, der von der oppositionellen Arbeit einer Gruppe von fiktiven Personen und ihren Freundschaftsbeziehungen ausgeht. Intertextuelle Referenzen und Metaphern bereichern die Interpretationsmöglichkeiten, insbesondere, da Symbolinhalte und strukturelle Vorlagen während der Erzählung Veränderungen durchmachen, die mit der beschriebenen Transformation der Gesellschaft korrespondieren. Das Dokumentarische und das Literarische wird somit im Roman Rabet eng verknüpft. Die erinnernde, fiktive Erzählung von einem realen Geschehen eignet sich gut als Teil eines Erinnerungsdiskurses, in dem Erinnertes für Gegenwart und Zukunft erlebbar und relevant gemacht wird. In diesem Aufsatz wird das Dokumentarische und das Literarische des Romans untersucht und über die Möglichkeiten des Romans, die Erinnerungskultur zu bereichern, reflektiert.

1.1 Fragestellungen und Ziele

Die zentrale Fragestellung dieses Aufsatzes lautet: Wie wird im Roman Rabet oder Das Verschwinden einer Himmelsrichtung das dokumentarische Thema der friedlichen Revolution in Leipzig, das zum deutsch-europäischen Erinnerungsdiskurs gehört, mit der fiktiven Erzählung über die menschlichen Beziehungen verbunden?

In den folgenden Abschnitten wird auf im Aufsatz wichtige Begriffe eingegangen.

Kapitel 2 ist der Präsentation der inhaltlichen Aspekte des Romans gewidmet. In Kapitel 3 stehen Überlegungen zum erinnernden Erzählen im Fokus. In Kapitel 4 werden die Begriffe

‚Wende‘, und ‚Wenderoman‘ problematisiert. Dazu wird über den Zusammenhang von Erinnerungskultur und ‚Wenderomanen‘ reflektiert. In Kapitel 5 werden ausgewählte Aspekte der literarischen Gestaltung analysiert, während in Kapitel 6 auf die Beiträge des Romans zum Erinnerungsdiskurs eingegangen wird.

1 Martin Jankowski: Rabet oder Das Verschwinden einer Himmelsrichtung. Scheidegg 1999.

5 1.2 Begriffe

Die Überlegungen zum fiktiven Erzählen bauen weitgehend auf Edgar Platens Buch Perspektiven literarischer Ethik. Erinnern und Erfinden in der Literatur der Bundesrepublik.² Die Begriffe aus Platens Studie, die ich in diesem Aufsatz benutze, werden in Kapitel 3 erläutert. Die Begriffe ‚Wende‘, ‚Wendeliteratur‘ und ‚Wenderoman‘ werden in Kapitel 4 diskutiert. Auf ‚Ironie‘ als Stilmittel wird im Abschnitt 5.4 eingegangen. Andere Begriffe, die im Aufsatz vorkommen, werden im Folgenden kurz erklärt.

1.2.1 ‚Kulturelles Gedächtnis‘ und ‚Erinnerungskultur‘

Der Begriff ‚kulturelles Gedächtnis‘ wird anhand von Aleida Assmanns³ Texten als Bezeichnung für ein überindividuelles und überzeitliches, kollektives Gedächtnis benutzt, dessen Ausdrücke in Form von Erinnerungsorten, Bildung und mediale Darstellungen die sinnschaffenden Komponenten einer Kultur, Gesellschaft oder Gemeinschaft festhalten und weitergeben.

Die Begriffe ‚Erinnerungskultur‘ und ‚Erinnerungsdiskurs‘ gebrauche ich, wenn es darum geht, bewusstes Aneignen von unterschiedlichen Aspekten, die das kulturelle Gedächtnis und die kollektiven Identitäten bereichern können, zu fördern.⁴ Obwohl die Erinnerungskultur als Teil einer staatlichen Geschichtspolitik unterstützt werden kann, ist sie vorwiegend ein Anliegen der Zivilgesellschaft. Sie manifestiert sich im Zusammenhang mit Erinnerungsorten und Jahrestagen, in den Medien, in Literatur, in Unterrichtsmaterial, in Dokumentationen und im übrigen Bildungsangebot. Zur Gestaltung einer gemeinschaftlichen Erinnerungskultur gehören neben Korrektiven zur Mythenbildung auch ein bewusstes Wahrnehmen unterschiedlicher Erinnerungskulturen,⁵ damit ein Erinnerungsdiskurs entstehen kann, der auch Dissonanzen erträgt.⁶

2 vgl. Edgar Platen: Perspektiven literarischer Ethik. Erinnern und Erfinden in der Literatur der Bundesrepublik.

Tübingen und Basel 2001.

3 vgl. Aleida Assmann: Erinnerungsräume: Formen und Wandlungen des kulturellen Gedächtnisses. München 2006; Aleida Assmann, Michael Köhler: Aleida Assmann über kulturelles Gedächtnis. Zusammenleben braucht eine gemeinsame Geschichte. 30.07.2018. Zugänglich unter: https://www.deutschlandfunk.de/aleida-assmann- ueber-kulturelles-gedaechtnis-zusammenleben.691.de.html?dram:article_id=424169.

44 Ebd.

5 vgl. Thomas Wünsch: Erinnerungskultur. 07.03.2013. Zugänglich unter: ome-lexikon.uni- oldenburg.de/54014.html

6 vgl. Charlotte Misselwitz, Cornelia Siebeck (Hrsg.): Introduction. In: Dissonant Memories – Fragmented Present. Exchanging Young Discourses between Israel and Germany. Bielefeld, 2009.

6 1.2.2 ‚Intertextualität‘ und ‚Transformation‘

‚Intertextualität‘ wird als allgemeiner Begriff für Anspielungen eines Textes auf einen anderen Text gebraucht. Solche Anspielungen treten nicht nur in Form von mehr oder weniger offenen Allusionen und Referenzen auf, sondern auch als ein Aufgreifen von Motiven, die als Topoi in anderen Werken auftreten.

Den Begriff ‚Transformation‘ verwende ich sowohl für gesellschaftliche als auch für literarische Verwandlungsprozesse, da solche Prozesse in der untersuchten Erzählung miteinander verwoben sind. Bei der Beschreibung von literarischen Stilmitteln entspricht der Begriff ‚Transformation‘ die von Gérard Genette definierte ‚Hypertextualität‘. ‚Hypertext‘

steht bei Genette als Bezeichnung für einen Text, der durch die Umwandlung des Stiles oder des Themas eines anderen Textes – des Hypotexts – entsteht.⁷ Im hier untersuchten Romantext beinhalten solche Transformationen häufig ein Verlassen der Handlungslinien des aufgegriffenen Ursprungsthemas, was Genette ‚emanzipierte‘ thematische Transposition nennt.⁸ Auch für Metaphern, deren Symbolinhalt im Laufe der Erzählung verändert wird, gebrauche ich den Begriff ‚Transformation‘.

1.2.3 ‚Transkulturell‘ und ‚transtemporal‘

Die Begriffe ‚transkulturell‘ und ‚transtemporal‘ benutze ich im Sinne Ottmar Ettes als ständige, freiwillige oder aufgezwungene, geographische und gedankenhafte Bewegungen zwischen Kulturen und Zeiten.⁹ Im gegebenen Moment entstehen durch die Hin-und-Her- Bewegung neue Erfahrungen, die nicht eindeutig der einen oder anderen Kultur oder Zeit zuzuschreiben sind. Zur Anwendung der Begriffe ‚transkulturell‘ und ‚Transkulturalität‘ in diesem Aufsatz gehört jedoch Edgar Platens Ergänzung, dass es sich nicht nur um eine Mischung von kulturellen Erfahrungen unterschiedlicher Nationen geht, sondern dass Kunst und Kultur, ohne Rücksicht auf Grenzen und Nationen, per Definition transkulturell sind.¹⁰ Deshalb gibt es auch in jeder Nation eine „‚eigenkulturelle‘ Transkulturalität“¹¹, die erkundet werden kann, was nicht mit dem illusionären Versuch, sie in Einzelteile zu zerlegen, gleichzustellen ist. Menschliche Erfahrungen sind immer in einem Körper, und damit in einer bestimmten Zeit und an einem bestimmten Platz verortet. Aber die Kunst, die Literatur und jede

7 Genette, Gérard: Palimpseste. Die Literatur auf zweiter Stufe. Frankfurt am Main 1993. 403–431.

8 Ebd., S. 419–420.

9 vgl. Ottmar Ette: ZwischenWeltenSchreiben. Literaturen ohne festen Wohnsitz. Berlin 2005.

10 vgl. Edgar Platen: „…über Zeiten und Grenzen hinweg…“ Transkulturelle Bewegungen in der deutschsprachigen Nachkriegs- und Gegenwartsliteratur. München 2019.

11 Ebd. 12.

7

andere Kultur, die zu der Erfahrungswelt des Menschen gehört, unterliegen einem Relativitätsprinzip, das, unabhängig von Zeit und Ort der Entstehung, den existenziellen Inhalt gegenwärtig macht.

1.2.4 ‚Kirche‘, ‚Gruppen‘, ‚Opposition‘ und ‚Bürgerrechtler‘

Wenn in diesem Aufsatz von der ‚Kirche‘ gesprochen wird, sind häufig die Gemeinden der evangelischen Landeskirchen in der DDR gemeint. Es wird jedoch nicht zwischen dem Bund der Evangelischen Kirchen und anderen Kirchen, wie der Katholischen Kirche, dem Bund freier evangelischen Gemeinden und anderen Freikirchen unterschieden. Wenn die demokratische Basisarbeit der Kirchen erwähnt wird, handelt es sich um die ökumenische Arbeit in Gruppen, Kreisen und Seminaren, die sich mit Fragen der Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung auseinandersetzten.¹² Die Bezeichnungen ‚Opposition‘ und ‚Bürgerrechtler‘

verwende ich für Gruppen innerhalb und außerhalb der Kirche, die sich zur Erarbeitung dieser Themen eingesetzt haben und die mit ihren Aktivitäten ein Stück Zivilgesellschaft und Demokratie in der Diktatur gestaltet haben.

2. Der Roman Rabet: Disposition, Erzählperspektive, Handlung und Protagonisten

2.1 Rahmenhandlung

Im Zentrum der Romanhandlung steht die friedliche Revolution in Leipzig. Die Ereignisse werden zehn Jahre später aus der Perspektive des fiktiven Charakters Benjamin Grasmann beschrieben. Benjamin, Ben genannt, der damals als Bürgerrechtler aktiv war, vermittelt seine Sicht sowohl auf seine eigenen Erfahrungen als auch auf die Gesellschaftsentwicklung von

12 vgl. Joachim Garstecki: Gewaltfreiheit politisch denken. Anstöße zur Friedensdebatte in Ost und West 1981- 2012. Berlin 2013; Gabriele Kammerer: Aktion Sühnezeichen Friedensdienste. Göttingen 2008; Markus Meckel, Martin Gutzeit: Opposition in der DDR. Zehn Jahre kirchliche Friedensarbeit – kommentierende Quelltexte.

Köln 1994; Markus Meckel: Zu wandeln die Zeiten. Erinnerungen. Leipzig 2020; Maria Magdalena Verburg:

Ostdeutsche Dritte-Welt-Gruppen vor und nach 1989/90. Göttingen 2012; Christliches Friedensseminar Königswalde: Übersicht der Seminarthemen von 1973 bis 1990. Zugänglich unter:

http://www.friedensseminar.de/index.php?nr=4&goto=Archiv2.htm; Friedenskreis Pankow: Geschichte.

Zugänglich unter: http://www.alt-pankow.de/friedenskreis/geschichte.html; Ökumenische FriedensDekade: Die Entwicklung in der DDR. Zugänglich unter: https://www.friedensdekade.de/ueber-uns/geschichte/entwicklung- in-der-ddr/; Ein Zeitzeugen-TV-Interview mit Ruth und Hans Misselwitz gibt ein Bild von der Kirche als Spielraum, von der bewusst gelebten Freiheit und der Gestaltung von demokratischen Strukturen, von Protesten gegen die Mittelstreckraketen, von den Zersetzungsmethoden der Stasi bis Ende 1989 und von der westgeprägten Verzerrung der Perspektiven seit 1990. Thomas Grimm: Mut zum Aussteigen aus Feindbildern. 15.01.2021.

Zugänglich unter: https://www.bpb.de/geschichte/zeitgeschichte/deutschlandarchiv/325647/mut-zum-aussteigen- aus-feindbildern; Videoaufnahmen mit Zeitzeugen der friedlichen Revolution in Leipzig, darunter Martin Jankowski, vermitteln einen Einblick in die kulturell geprägte Arbeit der Gruppen in Leipzig. Kathrin Lemcke:

Interviews mit Zeitzeugen. 2021 Zugänglich unter:. https://www.pöge- haus.de/de/projekte/alle_unsere_traeume/interviews/.

8

1985 bis 1990. Die auf den 30. und 31. Dezember 1999 datierte Einleitung¹³ und der auf den 1.

Januar 2000 datierte Abschluss¹⁴ stellen als Briefteile mit direkter Anrede die Rahmenhandlung für die Erzählung über die friedlichen Revolution dar. Der Brief, dessen Hauptteil aus der Erzählung besteht, ist die Antwort des in Jerusalem lebenden Vaters auf einen Brief seiner in New York lebenden, neunjährigen Tochter Sophie Adriana. Vater und Tochter haben sich seit einer kurzen Begegnung direkt nach der Geburt der Tochter in Leipzig 1990 nicht mehr gesehen.

Der Brief der Tochter löst beim Vater einen Prozess des Erinnerns aus. Er sieht ein, dass seine Antwort Auskunft über die Namen der Tochter und über die Trennung der Eltern geben muss, was ihn vor das Dilemma stellt, die „komplizierte Wahrheit“¹⁵ einem Kind zu erklären, dem diese Wahrheit „unannehmbar“¹⁶ sein muss. Seine Lösung besteht darin, ihr eine Geschichte zu erzählen, „eine seltsame, lange“¹⁷, die er aber nicht abschicken, sondern in einem Umschlag mit dem Namen der Tochter im blauen Koffer unter seinem Bett verstauen und vergessen will.¹⁸ Dabei rechnet der Absender damit, dass die Antwort, „dem geheimen Gesetz der offenen Fragen folgend“, vom Wind zur Tochter getragen wird.¹⁹

Der Brief, und somit auch der Roman, fängt mit dem Satz an: „Sophie: plötzlich frage ich mich, wie es dazu kommen konnte, dass wir so gut wie nichts voneinander wissen und uns nie mehr gesehen haben.“²⁰ Schon in der Einleitung wird ausgesprochen, dass ein Grund, weshalb der Vater seinem Kind nicht alles erzählen kann, ist, dass er „die undurchschaubaren Entscheidungen“ der Mutter respektieren will.²¹ Obwohl er also einiges auslässt, vermittelt der Protagonist im Laufe der Erzählung genug Anhaltspunkte, um die Tochter – sollte sie den Brief je erhalten – einsehen zu lassen, dass es auch Fragen gibt, die an die Mutter gerichtet werden müssten. Gleichzeitig bieten die Leerstellen, die durch Auslassungen und vage Andeutungen entstehen, dem Leser die Möglichkeit, sich einer schmerzlichen Einsicht zu nähern: Eventuell hatte das Verschwinden der Freundin mit Motiven zu tun, die für den Protagonisten womöglich noch schmerzlicher sind als das Faktum, dass sie ihm damals nicht zutraute, die Vaterrolle zu erfüllen, Geld zu verdienen und bei der Gestaltung eines besseren Lebens zu kooperieren.

13 Martin Jankowski: Rabet oder Das Verschwinden einer Himmelsrichtung. Scheidegg 1999, S. 4–10.

14 Ebd., S. 247.

15 Ebd., S. 9.

16 Ebd., S. 10.

17 Ebd.

18 Ebd.

19 Ebd.

20 Ebd., S. 4.

21 Ebd., S. 9.

9

In der Erzählung zwischen den beiden Briefteilen erzählt der Ich-Erzähler in Vergangenheitsform mit interner Fokalisierung, also so, als würde er alles simultan mit den erzählten Ereignissen erleben. Die Perspektive anderer Personen werden durch Gespräche, Telefonate oder Ansichtskarten vermittelt. Der Verzicht auf Kommentare aus der späteren Perspektive des Protagonisten heraus bewirkt, dass der Protagonist den Motiven anderer Menschen gegenüber weniger wachsam und misstrauisch ist als der Leser, der an manchen Stellen versteht, dass Mitarbeiter des Ministeriums für Staatsicherheit (Stasi) in Aktion sind.

Diese Spannung, die zwischen dem Unwissen des Protagonisten und den Vermutungen des Lesers entsteht, wirkt als effektives Stilmittel, indem es dem Leser ermöglicht, Sinnzusammenhänge herzustellen, die zwar in den Briefteilen angedeutet, in der Erzählung jedoch nicht explizit ausgedrückt werden. Damit lädt der Autor den Leser dazu ein, aktiv an der Interpretation mitzuwirken.

2.2 Gang der Handlung

Hier folgt eine Zusammenfassung der Binnenhandlung, die zwischen den einrahmenden Briefteilen mit direkter Anrede an die Tochter in 10 Kapiteln erzählt wird.²² Ziel der Zusammenfassung ist es, die Hauptteile des dokumentarischen Inhalts zu präsentieren und einen Hintergrund zur Untersuchung des Literarischen zu schaffen (vgl. Kapitel 5 und 6). Dass die Zusammenfassung relativ lang ist, hängt damit zusammen, dass sie weitgehend auf interpretierende Zusammenfassungen verzichtet, um ein Bild vom Effekt zu geben, der dadurch entsteht, dass der Autor die Ereignisse dieser Jahre montageartig nebeneinanderstehen lässt.

Auf die Rollen des Protagonisten und seiner Antagonistin wird nach der Zusammenfassung der Handlung näher eingegangen.

Müde, sich im bürgerlichen Kleinstadtkäfig den Wahrheiten der „roten Heftchen“ der Partei und den hemmenden Erwartungen seiner Eltern anzupassen, hört Benjamin Grasmann Westmusik und spielt Gitarre. Nach dem Wehrdienst verlässt er seine Eltern, die für seine

„Gefühlsduselei“²³ nichts übrig haben, und zieht mit seiner Gitarre nach Leipzig, wo er sich in einer heruntergekommenen Wohnung im Viertel Rabet einrichtet. Er macht eigene Musik, die

22 Die Struktur des Romans erinnert an eine Fuge oder Sonate von Johann Sebastian Bach: der erste Briefteil (S.

5–10) stellt die Exposition dar, in der das Thema präsentiert wird, wonach das Thema im Zwischenteil (Haupterzählung, S. 11–243) variiert, kontrapunktisch erwidert und umkehrt wird, um im abschließenden Briefteil (S., 244–247) zusammengefasst zu werden.

23 Martin Jankowski: Rabet oder Das Verschwinden einer Himmelsrichtung. Scheidegg 1999, S. 13.

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er den Grau nennt und bemalt seine Wohnungstür mit „der wunderbaren Welt der Vollkommenheit“²⁴.

Auf Einladung des selbsternannten „freien Moderators“²⁵ Hartmut Odins tritt Ben in einer Galerie auf und verliebt sich in die ebenfalls von Odin engagierte Saxophonspielerin und Mathematikstudentin Gesa. Durch sie lernt Ben Mario und Dorothee kennen, die zur unabhängigen Opposition gehören. An ihrem Küchentisch wird eifrig diskutiert. Sie ermutigen Ben, seine eigenen Lieder vorzutragen. Von ihrem Klo entwendet Ben Die Alternative von Rudolf Bahro und findet darin bestätigt, dass Utopien von einer besseren Gesellschaft keine Gefühlsduselei sind. Als er am nächsten Morgen nach Hause kommt, ist seine Wohnungstür aufgebrochen; alle seine Liedertexte sind verschwunden.

An der Silvesterfeier sind auch Ernst und Berit mit ihrem Hund Ronald Gorbatschow dabei. Auf dem Weg zum Park Rosenheim werden Ernst und Mario vorläufig festgenommen.

Wenig später wird Mario wegen seines Auftretens mit selbstgemachten Transparenten an der offiziellen Rosa-Luxemburg-Gedenkfeier in Berlin verhaftet. Daraufhin organisieren die Freunde die wöchentliche Friedensandacht in der Nikolaikirche, die seit Jahren immer montags stattfindet. Ben singt seine Lieder. Es wird Information über die in Berlin Verhafteten, die von Rechtsanwalt Bergmann verteidigt werden, vermittelt. Der regionale Kirchenleiter Superintendent Magnus kreuzt auf und versucht vergebens, das Friedensgebet abzubrechen.

Mario wird nach Westberlin abgeschoben. In Dorothees Küche kommen neue Freunde dazu: Adrian mit den weißen Turnschuhen und der Theologiestudent Tillmann. Man gestaltet ein Friedensgebet für Mario. Der Andrang ist größer als je. Zu diesen Andachten kommen auch Ausreisewillige, die hoffen, hier von der Stasi beobachtet zu werden, um damit schneller abgeschoben zu werden. Als eine von vielen Aktionen im öffentlichen Raum lässt die Gruppe Luftballons mit dem Text „Sputnik“ steigen, eine Anspielung auf das Verbot der fortschrittlichen sowjetischen Jugendzeitung Sputnik. Die Gruppe widmet sich auch Umweltproblemen, die in der verschmutzten Großstadt hohe Aktualität besitzen, von den Behörden jedoch verschwiegen werden.

Odin nimmt bei einem von Adrian organisierten Auftritt im FDJ²⁶-Club Bens Lieder auf Tonband auf, was dazu führt, dass Ben beim Stadtkulturamt vorgeladen wird, wo sein Auftritt scharf kritisiert wird. Auf das Angebot, an einem Poetenseminar teilzunehmen und unter professioneller Betreuung ein neues Bühnenprogramm auszuarbeiten, geht Ben nicht ein.

24 Ebd., S. 19.

25 Ebd., S. 24.

26 FDJ, Freie Deutsche Jugend, staatlich organisierte Jugendorganisation in der DDR.

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Der Westjournalist Wolf Tessler, der mit Mario in Kontakt steht, wird in der Runde vorgestellt. Man singt jiddische Lieder am Lagerfeuer und erzählt einander von Prag und Jerusalem. Auf Marios Initiative besucht Ben eine oppositionelle Gruppe in Prag und lernt dort Anna und Peter kennen, die mithilfe von einem Kassettenrecorder und einem Telefon eine Nachrichtenagentur betreiben. Als Ben nach Hause kommt, stehen Adrians weiße Turnschuhe in der Küche. Gesa hat sie sich geborgt.

Gesa schlägt vor, dass sie in Leipzig etwas Ähnliches wie die Prager aufstellen. Der

„Küchentischguerilla“²⁷ wird ein Lokal zur Verfügung gestellt, und man fängt an, praktische Hilfe und Anwaltskontakte anzubieten. Viele Ausreisewillige melden sich, was bei der Gruppe ambivalente Gefühle auslöst. Zu den Geholfenen gehört ein humorvoller Soziologiestudent, um den sich Dorothee kümmert. Durch den Westjournalisten werden wichtige Informationen im Deutschlandfunk publik.

Am Tag der Kommunalwahlen im Mai 1989 bekommt Ben von drei Herren vom Stadtkulturamt Besuch. Sie fordern ihn auf, wählen zu gehen und kommen auf ihr Angebot der poetisch-professionellen Begleitung zurück. Ben macht klar, dass er mit ihnen nichts zu tun haben will. Mit einem Wahlresultat von 99,9 % für die Einheitslisten ist der Wahlbetrug offensichtlich.²⁸

Als nach der Friedensandacht Ausreisewillige vor der Kirche „Wir wollen raus!“ rufen, ruft Ernst, unterstützt von vielen anderen: „Wir bleiben hier!“ Die Menge vor der Kirche wird von Polizisten mit Schildern und Knüppeln umzingelt.

Als Berit und Ernst während einer Ungarnreise erfahren, dass ihre Leipziger Wohnung verriegelt wurde, flüchten sie über die ungarische Grenze in den Westen. Gesa verliert ihren Studienplatz und erzählt Ben, dass sie schwanger ist.

Nach einer Montagsandacht im Herbst rollen die Freunde Transparente aus. „Keine Gewalt“-Rufe verbreiten sich. Vom Lautsprecher tönt die Mahnung der Volkspolizei, die Straße zu räumen. Tillmann, der zum Freundeskreis gehört, fragt: „Wir sind doch das Volk.

Warum beschützen sie uns dann nicht?“²⁹, worauf sich der Ruf „Wir sind das Volk“ verbreitet und ein Kindergartenlied über die lieben Volkspolizisten angestimmt wird.

Kurz vor dem 40. Staatsfeiertag am 7. Oktober kommen Anna aus Prag und ein Vertreter der polnischen Opposition auf Besuch, um mit der Leipziger Gruppe Informationen

27 Martin Jankowski: Rabet oder Das Verschwinden einer Himmelsrichtung. Scheidegg 1999, S. 125.

28 Bundeszentrale für politischen Bildung: Wahlbetrug 1989 – als die DDR-Regierung ihre Glaubwürdigkeit verlor. 16.09.2020. Zugänglich unter: https://www.bpb.de/politik/hintergrund-aktuell/290562/1989-wahlbetrug- in-der-ddr.

29 Ebd., S. 159–160.

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auszutauschen und Strategien zu besprechen. Die Freunde werden überwacht und schikaniert.

Gorbatschow besucht die „40. Jahre DDR“-Feier in Berlin.

Am Montag, dem 9. Oktober, erklärt Ben dem ungarischen Fernsehteam, das ihn begleitet, dass die Demonstrationen nicht organisiert sind, sondern einfach entstehen, wenn viele Leute auf die Straße gehen. Die Kirche ist schon lange vor 17 Uhr besetzt, vor allem mit Leuten vom Stadtrat und von der Stasi. Ben singt. Nach dem Gebet sind die Strassen so voll, dass Polizei und Armee, die deutlich in der Minderzahl sind, ihren Plan, mit Gewalt einzugreifen, einstellen müssen.

Einen Monat später ist die Mauer gefallen. Mario, Ernst und Berit bereiten sich für Gespräche zwischen Vertreter der Regierung, der neuen Parteien und der Bürgerbewegungen am zentralen „runden Tisch“ vor. Ben engagiert sich zusammen mit Rechtsanwalt Bergmann in einer Gruppe, die die Stasi-Zentrale besetzt, um die weitere Vernichtung von Stasiakten zu verhindern. Bei den vielen Dokumenten kommen Bens alte, beschlagnahmte Lieder zum Vorschein. Anna ruft aus Prag an, wo auf dem Wenzelsplatz demonstriert wird.

Wieder wird Silvester im Park Rosenheim gefeiert. Am Ortsschild steht jetzt: „Leipzig Heldenstadt“. Ben und Gesa reflektieren über das Verschwinden der imaginären Himmelsrichtung ‚Osten‘.

Dr. Bergmann hat eine Partei gegründet. Zusammen mit Tillmann schreibt er einen Verfassungsentwurf, der am zentralen runden Tisch in Berlin präsentiert werden soll. Der Entwurf wird dort jedoch nicht priorisiert; zuerst sollen die freien Wahlen organisiert werden.

Die Freunde fahren zu „runden Tischen“ und Demonstrationen im ganzen Land, wo sie „gleich nach den Gastrednern aus Bonn“³⁰ sprechen dürfen. Ben und seine Freunde sind der Meinung, dass die DDR erst mal demokratisch werden muss, und dass die Konsequenzen des zweiten Weltkrieges, die zur Teilung geführt haben, mit den östlichen Nachbarstaaten geklärt werden sollen, bevor man über eine Einigung spricht. Gleichzeitig wird eine andere Entwicklung vorangetrieben. Werbeplakate aus dem Westen schüren das Verlangen nach „Westkohle“³¹ und Rufe nach „Deudschlond aenisch Vodorland“³² werden laut. Mario wird in der neuen Übergangsregierung zum Minister ohne Amtsbereich ernannt.

30 Ebd., S. 224.

31 Ebd., S. 226.

32 Ebd., S. 222.

13

Beim Sortieren der Stasiakten finden Tillman und Ben Akten, die ihre Gruppe betreffen.

Ein Dokument von Anfang Dezember mit dem Vermerk: „Betrifft: Isolierung und Eliminierung“³³ zeigt, dass eine Inhaftierung im Internierungslager geplant war.

Nach einem Besuch mit Gesa in Westdeutschland, wo ihnen alles bunt und leicht erscheint, ist Ben erleichtert, wieder in seine heimelige Wohnung zurückzukehren, während Gesa erklärt, dass sie mit dem Kind unmöglich in diesem “selbstgebastelten Käfig“³⁴ leben kann.

In der Nacht vor der Wahl enthüllt Mario Information über Stasi-Mitarbeiter, die die Gruppe infiltriert haben: „Dr. Bergmann, Offizier im besonderen Einsatz. Magnus, Informeller Mitarbeiter. Odin, Gesellschaftlicher Mitarbeiter Sicherheit. […] Dorothees witziger Soziologiestudent, Informeller Mitarbeiter mit besonderem Aufgabenbereich.“³⁵. Dazu gäbe noch ein paar noch unidentifizierte Spitzel, darunter „der fleißigste Überwacher […]

Deckname: Daniel“.³⁶

Im Büro finden die Freunde Adrian, der sich an der Lampe erhängt hat. Die im Brief eingefügte Erzählung endet mit den Worten: „Weiße Turnschuhe. Es war Adrian.“³⁷. Im „epilog für sophie“, in dem wieder an die Briefform angeknüpft wird, wird die Geburt der Tochter am Tag der freien Volkskammerwahl wie auch der direkt darauf folgende, wortlose Bruch zwischen Ben und Gesa geschildert. Nachdem Gesa jeden Kontakt verweigert hat, schmeißt Ben seine Gitarre zum Fenster hinaus und geht als Journalist nach Jerusalem.

Im Epilog erzählt Ben seiner Tochter die Geschichte vom Tierparkbären, der, nachdem er ein großes, schönes Gehege bekommen hat, dieselbe begrenzten Bewegungen wiederholt, zu denen er in seinem früheren Käfig gezwungen war. Abschließend erzählt er, dass er von Rabet erfahren hat, dass sein Bild vom Pfad ins Vollkommene ein verheerendes Feuer mit ein paar Beulen überlebt hat und dass das Haus, obwohl mittlerweile fast zur Unkenntlichkeit renoviert, durch seinen einmaligen Grundriss erkennbar bleibt.

2.3 Der Protagonist und seine Antagonistin

Zum Protagonisten wählt Martin Jankowski den bürgerlich-angepasst erzogenen, einfühlsamen Liedermacher Ben, der sein eigenes Leben in Freiheit gestalten will. Er ist ein Dichter, der Veränderung will und der sich von nichts und niemandem vereinnahmen lassen will.

33 Ebd., S. 230.

34 Ebd., S. 239.

35 Ebd., S. 241–242.

36 Ebd.

37 Ebd., S. 243.

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Zusammen mit seiner Freundin Gesa gehört er einem Freundeskreis an, der aus eigener Betroffenheit heraus zur Aktion schreitet und ein unterstützendes Netzwerk unter dem Dach der Kirche aufbaut.

Angezogen vom „Geruch der Gärung“³⁸ will Ben dort sein, wo Veränderung möglich ist.

Oft zögert er und staunt über den Mut der anderen. Benjamin Grassmanns Zuverlässigkeit als Berichterstatter wird paradoxal dadurch gestärkt, dass er oft ambivalente Gefühle zeigt – das wirkt als Ehrlichkeit und macht ihn zu einem Menschen, mit dem sich der Leser identifizieren kann. Die gemischten und wechselnden Gefühle des Protagonisten – Hoffnung und Angst, Verwirrung und Entschlossenheit – bewirken zusammen mit dem Rätsel der gescheiterten Beziehung, dass die Spannung durch den ganzen Roman hindurch aufrechterhalten wird. Die Ambivalenz des Protagonisten schützt vor einem Sich-Zurücklehnen beim Lesen einer Geschichte über die ‚Wendezeit‘, deren glücklichen Ausgang man schon zu kennen meint; der Roman steuert nicht auf ein beruhigendes Happyend zu.

Die Interaktion zwischen Ben und Gesa lässt beim Leser ein empfindendes Miterleben entstehen. Schon am Anfang ihrer Beziehung wirft Gesa Ben vor, in einem selbstgebastelten

„Wunderland“³⁹ verharren zu wollen. Sie ist stets diejenige, die versucht, Bens Musikerkarriere anzuregen, zum Beispiel indem sie Odin dazu bewegt, einen Auftritt an einem Festival zu organisieren. Bei der Arbeit in der Opposition flößt Gesa Ben Mut ein und treibt ihn immer wieder zum Handeln an. Obwohl Ben zu immer mutigeren Taten zu bewegen ist, verteidigt er seine bohemische Lebenseinstellung und betrachtet Gesas Ideale je länger je mehr als allzu bürgerlich.

Während Gesa Mathematik studiert, sind Zahlen für Ben „etwas kaltes, Anorganisches, etwas, was die Welt ihren Zauber“⁴⁰ nimmt. Gesa denkt strategisch. Sie spricht, genau wie Adrian, davon, „Tatsachen [zu] schaffen“⁴¹ und zielt auf Veränderung und Erfolg. In ihren Kalkulationen ist sie bereit, auch mit Gegnern zu kooperieren, wenn es der Sache dient, wie zum Beispiel mit dem Superintendenten Magnus, der versucht hat, die Gestaltung der Friedensandachte zu unterbinden.⁴² Solange sie in der oppositionellen Arbeit zusammenarbeiten, sind Ben und Gesa ein gutes Team, obwohl Gesas Freiheitsverständnis Ben

38 Martin Jankowski: Rabet oder Das Verschwinden einer Himmelsrichtung. Scheidegg 1999, S. 16.

39 Ebd., S. 34.

40 Ebd., S. 37.

41 Ebd., S. 73, 88.

42 Ebd., S. 73.

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hin und wieder verunsichert, zum Beispiel, was ihre Beziehungen zu Mario und Adrian betrifft.⁴³

Nicht nur durch ihre teilweise entgegengesetzten Perspektiven, sondern vor allem durch den für Ben schwer nachvollziehbaren Aufbruch nach der Geburt der Tochter, agiert Gesa in der Erzählung als Antagonistin. Dass eine Aussprache über Adrians Schicksal sowie über Gesas Verhältnis zu Adrian und, damit zusammenhängend, eventuell zur Stasi nicht möglich ist, belastet auch nach zehn Jahren das Verhältnis zwischen Ben und Gesa und dadurch auch die Beziehung zwischen Ben und seiner unbekannten, nach Adrian benannten Tochter.

Nach der freien Wahl und der Geburt ihrer Tochter emigrieren sowohl Gesa als auch Ben in hektische Gegenden, wo sie sich auf den Aufbau einer Berufsidentität konzentrieren – Gesa als Strategin bei der Marketinganalyse, Ben als Journalist.⁴⁴ Gesa nutzt die neuen Möglichkeiten einer finanziell abgesicherten Existenzgründung voll aus. Die Arbeit in einem Konfliktgebiet ermöglicht Ben, die nicht verarbeitete Trennung und die damit zusammenhängenden Wirrnisse der letzten DDR-Monate zu verdrängen. Das funktioniert auch, bis der Brief mit der Ansprache „Vater“ den Anstoß zum Erinnern gibt. Die Einsicht wächst:

„Nichts ist verschwunden“⁴⁵. Die Metapher vom Wind, der die Familienmitglieder wie Teilchen in verschiedene Richtungen gewirbelt hat, beinhaltet auch die Hoffnung, dass ein neuer Windstoß sie einander wieder näher bringen kann, denn „sie sind alle noch da“⁴⁶. Es gibt nicht nur Brüche, sondern auch Kontinuitäten.

Die Gegenüberstellung vom Protagonisten und seiner Antagonistin funktioniert auch als Metapher für unterschiedliche Perspektiven und Strategien, die, nachdem sie in Extremsituationen zugespitzt werden, unvereinbar scheinen, die aber gerade im Zusammenwirken die Veränderungen in Gang bringen können.

3. Merkmale und Funktion des erinnernden Erzählens

Bei der Beschreibung von Jankowskis fiktionalem Erzählen im Roman Rabet gehe ich von Begriffen aus, die Edgar Platen in der Studie Perspektiven literarischer Ethik. Erinnern und Erfinden in der Literatur der Bundesrepublik hervorhebt.⁴⁷ Vorwiegend anhand von Werken

43 Ebd., S. 35, 122, 127, 176.

44 vgl. die Diskussion über Darstellungen der Identitätsbildung in Jankowskis Roman Rabet bei Guro Søvik:

„Waren wir ein Leben lang auf Wolken herumgelaufen und hatten sie für festen Boden gehalten?“ Aspekte der Identitätskonstitution in vier Wende-Romanen. Oslo 2003, S. 61–67.

45 Martin Jankowski: Rabet oder Das Verschwinden einer Himmelsrichtung. Scheidegg 1999, S. 8.

46 Ebd., S. 9.

47 vgl. Edgar Platen: Perspektiven literarischer Ethik. Erinnern und Erfinden in der Literatur der Bundesrepublik. Tübingen und Basel 2001, S. 93–95, 106–109.

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über die Shoah beschreibt Platen hier, wie im fiktionalen Erzählen gegenwartsrelevante Themen erfahrbar gemacht werden.

3.1 Die ethische Qualität des Ästhetischen im fiktiven Erzählen

Fiktive Erzählungen, die erinnernd und erfindend ein reales Geschehen beschreiben, stehen im Kontrast zu einer vermeintlich objektiven Geschichtsschreibung,⁴⁸ die von einer distanzierten Warte das vergangene Damals zu einer Abstraktion reduziert, deren Kausalitäten im Nachhinein konstruiert wurden.⁴⁹

Im fiktionalen Erzählen ist das erzählende Ich sich bewusst, dass es mögliche Wirklichkeiten beschreibt, inklusive Wünsche, Sehnsüchte und Hoffnungen. Durch die von der Fiktion ermöglichten Imagination des Lesers wird das Erzählte erlebbar: dem Imaginierten wird ein Wirklichkeitswert verliehen. Durch diese Aktualisierung beim Leser gewinnt das Erzählte für die Gegenwart Relevanz. In der mehrdimensionalen Wirklichkeit der Literatur, in dem es keine Scheidelinien zwischen Vergangenem, Gegenwärtigem und Künftigem gibt, ist der Mensch in seinem Denken und Handeln frei. Dies gilt sowohl im Sinne von ‚was wäre gewesen, wenn‘ innerhalb der Romanhandlung, als auch im Sinne von ‚ich könnte‘ in der realen Gegenwart des Lesers. Diese Freiheit des Denkens und des Handelns beschreibt Platen als eine ethische Qualität des Ästhetischen, eine Qualität, welche die Fiktion von der reinen Dokumentation oder distanzierten Geschichtsschreibung unterscheidet.⁵⁰

3.2 Metaphorisches und Dialogisches im fiktiven Erzählen

Wichtige Konstituenten des fiktiven Erzählens sind, mit Platens Begriffen, das Metaphorische und das Dialogische.⁵¹ Das Metaphorische kommt dabei nicht nur in Metaphern zum Ausdruck, sondern in jeder durch die Sprache evozierten Imagination, die das Eindeutige unterwandert und den Leser zum Erkennen neuer Sinnzusammenhänge einlädt.⁵² Das Dialogische entsteht sowohl in der Begegnung zwischen Text und Leser als auch in Gesprächen, die durch die Literatur angeregt werden. Der Leser tritt in Dialog mit dem Text, der Text stellt Fragen an den Leser und das Gelesene lebt, Gegenwart und Zukunft beeinflussend, im Gespräch weiter.

48 vgl. ebd., S. 119–127.

49 vgl. ebd., S. 94–95, 102.

50 vgl. ebd., S. 31–40.

51 vgl. ebd., S. 129–148.

52 vgl. ebd., S. 142.

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4. Zum Begriff ‚Wende‘: ‚Wendeliteratur‘ und die Erinnerungskultur

4.1 Problematisierung des Begriffs ‚Wende‘

Sowohl aus den Texten auf dem Schutzumschlag des Romans⁵³ und den kommentierenden Texten auf der Autorenwebseite zum Buch⁵⁴ als auch aus den zahlreichen Autoreninterviews⁵⁵, die häufig im Zusammenhang mit ‚Wende‘-Jahrestagen entstanden sind, geht hervor, dass der Roman als erzählerisches Korrektiv zur Erinnerungskultur der friedlichen Revolution zu lesen ist. Auf die korrigierenden und komplettierenden Beiträge Jankowskis wird in Kapitel 6 ausführlicher eingegangen, während an dieser Stelle die Problematik des in diesem Aufsatz unausweichlichen ‚Wende‘-Begriffs erläutert werden soll.

Der Begriff ‚Wende‘ kann viele Aspekte und Prozesse umfassen. Dazu gehören die Aktivitäten der Opposition (auch vor 1989), die Massendemonstrationen der friedlichen Revolution, der Rücktritt des Politbüros am 3. Dezember 1989, die zentralen Runden-Tisch- Gespräche vom 7. Dezember 1989 bis zum 12. März 1990 (und dazu alle regionalen und lokalen Runden-Tisch-Gespräche), das Einschränken der Macht der Modrow-Regierung und die Stürmung der Stasizentrale in Berlin am 15. Januar 1990⁵⁶, die Ernennung von Bürgerrechtlern zu Ministern in der „Regierung der nationalen Verantwortung“ am 5. Februar 1990⁵⁷, die freie Volkskammerwahl am 18. März 1990, die Zwei-plus-Vier-Gespräche⁵⁸, die Verabschiedung des Treuhandgesetzes am 17. Juni 1990⁵⁹, die Währungs- Wirtschafts- und Sozialunion am 1.

53 „Der Autor ist einer von ihnen gewesen. Poetisch öffnet er im Roman die Zellen des Aufbruchs und erzählt erstmals die intime Geschichte der deutschen Wende, fiktiv die Personen, real das Geschehen. Ein Geschehen, das uns so noch niemand geschildert hat. Ein paar wackere Legenden wird man neu diskutieren müssen.“ Martin Jankowski: Rabet oder Das Verschwinden einer Himmelsrichtung. Scheidegg 1999, Schutzumschlag.

54 Martin Jankowski: Martin Jankowski. Autor. Rabet oder Das Verschwinden einer Himmelsrichtung. 2017.

Zugänglich unter: https://martin-jankowski.de/rabet-oder-das-verschwinden-einer-himmelsrichtung/.

55 vgl. Martin Jankowski: Martin Jankowski. Autor. Presse. 2017. Zugänglich unter: https://martin- jankowski.de/press/.

56 Hans Misselwitz: Nicht länger mit dem Gesicht nach Westen – das neue Selbstbewußtsein der Ostdeutschen.

In: UTOPIE kreativ. 1997. Zugänglich unter:

https://www.rosalux.de/publikation/id/3052/utopie-kreativ-78?cHash=8404fa2babb657a0abf98d8e71bb087b.

57 Die Bundesregierung: 5. Februar 1990 - Auf dem Weg zur Deutschen Einheit. Acht zusätzliche Mitglieder für den Ministerrat. 2021. Zugänglich unter: https://www.bundesregierung.de/breg-de/aktuelles/acht-zusaetzliche- mitglieder-fuer-den-ministerrat-437430.

58 Die Einigungsverhandlungen der beiden deutschen Staaten und der vier Siegermächte des zweiten Weltkriegs, Frankreich, der Sowjetunion, Großbritannien und den USA. Vgl. dazu: Markus Meckel: Zu wandeln die Zeiten.

Erinnerungen. Leipzig 2020, S. 387–408, auch in: Markus Meckel: 2 plus 4: „Ihr könnt mitmachen, aber nichts ändern“. 11.09.2020. Zugänglich unter:

https://www.bpb.de/geschichte/zeitgeschichte/deutschlandarchiv/315302/2-plus-4-ihr-koennt-mitmachen-aber- nichts-aendern.

59 Bundeszentrale für politischen Bildung: Die Geburtsstunde der Treuhand. 16.06.2020. Zugänglich unter:

https://www.bpb.de/politik/hintergrund-aktuell/201919/1990-gruendung-der-treuhand.

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Juli 1990⁶⁰ und die deutsche Einigung am 3. Oktober 1990⁶¹ sowie die ganze damit verbundene Gesellschaftsumwandlung. Dass sich der Begriff ‚Wende‘ eingebürgert hat, kann paradoxerweise mit dieser Vagheit zu tun haben. Die Offenheit des Begriffs ermöglicht eine Anwendung ohne nähere Präzisierung. Als kurzes Wort lässt es sich auch gut in neuen Wortbildungen einfügen.

Dennoch ist es ein vertuschendes Wort, erfunden Mitte Oktober von der bis zum 3.

Dezember staatstragenden Partei SED⁶². In einem eitlen Versuch, die Machtposition der SED zu retten, wollte man mit dem Begriff ‚Wende‘ vortäuschen, dass die nötigen Veränderungen vom Zentralkomitee initiieret und kontrollieret waren.⁶³ Zu Martin Jankowskis erzählerischem Korrektiv zur Erinnerungskultur gehört es, diese Legende zu entlarven, da sie die Bedeutung der demonstrierenden Massen verschleiert.⁶⁴ Um zu verdeutlichen, dass ‚Wende‘ ein problematischer Begriff bleibt, sind in diesem Aufsatz alle ‚Wendebegriffe‘ mit halben Anführungszeichen versehen.

4.2 Der ‚Wenderoman‘ im Zusammenhang mit der Erinnerungskultur

In seinem Aufsatz „Phantomjagden und Selbstvernichtungen: ‚Wenderoman‘ und

‚Wendeliteratur‘ auf der Spur“⁶⁵ schildert Frank Thomas Grub sowohl die schon Ende 1989 entstandene Erwartung auf den ‚Wenderoman‘ als auch die metaliterarische Diskussion über diese Erwartungen. Grub unterstreicht, dass die Erwartungen auf den ‚Wenderoman‘ auf „ein Interesse an Literatur, die sich mit Zeitgeschichte auseinandersetzt“⁶⁶ zeigt, und folgert:

„Zugleich besteht offenbar ein Bedürfnis, jene Zeitgeschichte erklärbar zu machen und in irgendeiner Form ‚sinnvoll‘ zu ordnen.“⁶⁷ Das sinnvolle Ordnen gehört eben zu dem, was der

60Die Bundesregierung: 1. Juli 1990 – Auf dem Weg zur Deutschen Einheit. D-Mark wird Zahlungsmittel in der DDR. 2021. Zugänglich unter:. https://www.bundesregierung.de/breg-de/aktuelles/d-mark-wird-zahlungsmittel- in-der-ddr-353940.

61 Constanza Calabretta: Feiern und Gedenken: Zur Entwicklung einer gemeinsamen Erinnerungskultur seit dem 3. Oktober 1990. 07.08.2015. Zugänglich unter: https://www.bpb.de/apuz/210540/feiern-und-gedenken-zur- entwicklung-einer-gemeinsamen-erinnerungskultur-seit-dem-3-oktober-1990.

62 Sozialistische Einheitspartei Deutschlands

63 Der neue Ministerpräsident Krenz in seiner Antrittsrede am 18.10.1989: „Mit der heutigen Tagung des Zentralkomitees werden wir eine Wende einleiten, wir werden vor allem die politische und ideologische Offensive wiedererlangen. Zitiert nach: Deutscher Bundestag. Wissenschaftliche Dienste: Der Begriff „Wende“

als Bezeichnung für den Untergang der DDR. 2019. Zugänglich unter:

https://www.bundestag.de/services/suche?suchbegriff=wende+friedliche+revolution.

64 vgl. ebd.

65 Frank Thomas Grub: Phantomjagen und Selbstvernichtungen: ‚Wenderoman‘ und ‚Wendeliteratur‘ auf der Spur. In: Linda Karlsson Hammarfelt, Edgar Platen, Petra Platen (Hrsg.): Mauerfall und andere Grenzfälle. Zur Darstellung von Zeitgeschichte in deutschsprachiger Gegenwartsliteratur. München 2020, S. 14–35.

66 Ebd., S. 28.

67 Ebd.

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Fiktion eigen ist: die Imagination so zu beleben, dass das Gelesene für die Wirklichkeit des Lesers relevant wird.

Als Beispiel dafür, dass „mit wachsendem Zeitabstand […] die Forderung […]

zunehmend auf einer Metaebene thematisiert“⁶⁸ wird, zitiert Grub Sabrina Wagners Aussage über den ‚Wenderoman‘:

Das Label ist eine Wunschvorstellung, Ausdruck einer kaum zu erfüllenden Erwartung an die Literatur. […] Der ultimative Zeitroman mit universellem Deutungsanspruch soll es sein, allgemeingültige Orientierungsgröße, verbindliche Selbstbespiegelung einer ganzen Gesellschaft – nicht gerade wenig.⁶⁹

Im zitierten Artikel benennt Wagner die Bedeutung des fiktionalen Erzählens für die Erinnerungskultur: „Literatur als Vermittlerin und Erinnerungsspeicher: Was der Historiker allein nicht einzufangen vermag, können Romane abbilden.“⁷⁰ „Die Vermittlerin“ ist auch die Rubrik eines Interviews, in der Hebatallah Fathy schildert, wie sie in ihren Universitätskursen Jankowskis Roman zusammen mit ägyptischer Literatur diskutieren lässt, und wie Jankowskis Text im transkulturellen Zusammenhang zur Reflektion einlädt: „‚Die Erfahrungen von Unterdrückung und die Sehnsucht nach Freiheit sind universell.‘“⁷¹

Wenn man den Zusammenhang zwischen Literatur und Erinnerungskultur weiterdenkt, könnte der perfekte ‚Wenderoman‘ als Erinnerungsort beschrieben werden, der einen Beitrag zur Aufklärung, zur Aufarbeitung und zum Ringen um eine gemeinsame Identitätsbildung leistet. Weiter könnten Parallelen gezogen werden zwischen der Hoffnung auf den

‚Wenderoman‘ und auf eine Erinnerungskultur, die ein harmonisch abgerundetes Bild der Zeit zwischen 1945 und 1989 vermitteln würde. Dass der ‚Wenderoman‘ immer noch nicht gekürt wurde, könnte damit zusammenhängen, dass es eben zum fiktionalen Erzählen gehört, keine eindeutige und abgeschlossene Kausalität zu vermitteln, sondern, im Gegenteil, die unabgeschlossene Vergangenheit in all ihrer Widersprüchlichkeit in die Gegenwart zu holen.

68 Ebd., S. 24.

69 Sabrina Wagner: Der Wenderoman im Wandel der Zeit. 25 Jahre deutsche Einheit – auch in der Literatur? In:

Der Tagesspiegel. 17.10.2015. Zugänglich unter: https://www.tagesspiegel.de/politik/25-jahre-deutsche-einheit- auch-in-der-literatur-der-wenderoman-im-wandel-der-zeiten/12461422.html. Hier zitiert nach: Frank Thomas Grub: Phantomjagen und Selbstvernichtungen: ‚Wenderoman‘ und ‚Wendeliteratur‘ auf der Spur. In: Linda Karlsson Hammarfelt, Edgar Platen, Petra Platen (Hrsg.): Mauerfall und andere Grenzfälle. Zur Darstellung von Zeitgeschichte in deutschsprachiger Gegenwartsliteratur. München 2020, S. 25.

70 Sabrina Wagner: Der Wenderoman im Wandel der Zeit. 25 Jahre deutsche Einheit – auch in der Literatur? In:

Der Tagesspiegel. Zugänglich unter: https://www.tagesspiegel.de/politik/25-jahre-deutsche-einheit-auch-in-der- literatur-der-wenderoman-im-wandel-der-zeiten/12461422.html.

71 Martina Scherf: Die Vermittlerin. In: Süddeutsche Zeitung. 04.01.2017. Zugänglich unter:

https://www.sueddeutsche.de/muenchen/sehnsucht-nach-freiheit-die-vermittlerin-1.3320582?reduced=true.

20

Platen stellt fest, dass Literatur, die – weil es zum Wesen der Literatur gehört – „eine Verbindung von Geschichte und Gegenwart“ darstellt, „einer besonderen Gefahr des Verrisses ausgesetzt sind, weil offenbar mehr der historische Stoff erwünscht ist als der direkte Aufschluß zur Gegenwart“⁷².

Mittlerweile gibt es eine Menge ‚Wenderomane‘, die keinen Anspruch darauf erheben, der ‚Wenderoman‘ zu sein. Man könnte überlegen, ob nicht gerade fiktiven Erzählungen in der Erinnerungskultur einen größeren Platz eingeräumt werden müsste, um die Herausbildung eines mehrdimensionalen und zur Disharmonie fähigen Erinnerungsdiskurses zu fördern. Dieselbe Argumentation gilt selbstverständlich auch für andere kulturelle Darstellungen.

Bevor auf die literarische Gestaltung des Romans eingegangen wird, soll der Zusammenhang zwischen Martins Jankowskis unterschiedlichen Texten zur DDR und zur friedlichen Revolution erläutert werden.

4.3 Martin Jankowskis ‚wendeliterarische Texte‘

Jankowskis Texte zur friedlichen Revolution machen nur einen Teil seines schriftstellerischen Oeuvres aus.⁷³ In seinen Texten aus den letzten 35 Jahren liegt, was Grenzüberschreitungen und Transformationen betrifft, eine thematische Kontinuität vor, obwohl die meisten seiner Texte nicht von der ‚Wendezeit‘ oder vom Leben in der DDR handeln.⁷⁴ Hier stehen seine Beiträge zur ‚Wendeliteratur‘ im Fokus, da einige von Jankowskis ‚Wendetexten ‘mit dem Roman Rabet eng verwoben sind:

• Die Lieder („Sonx“), welche der Protagonist im Roman bei den Friedensgebeten vorführt, sind mit den „Sonx“, die der Autor in den 1980er Jahren geschrieben und bei inoffiziellen Konzerten aufgeführt hat, identisch. Viele dieser Lieder wurden in inoffiziellen Publikationen und in Heften mit dem Vermerk „nur für den innerkirchlichen Dienstgebrauch“ vervielfältigt.⁷⁵ Das Lied mit dem Titel meine ahnung

72 Edgar Platen: Perspektiven literarischer Ethik. Erinnern und Erfinden in der Literatur der Bundesrepublik.

Tübingen und Basel 2001, S. 68.

73 vgl. Literaturport: Martin E. Jankowski. 13.12.2017. Zugänglich unter: https://www.literaturport.de/Martin- E.Jankowski/; Julia Schmitz: Das Salönchen am Kolle. In: Prenzlauer Berg Nachrichten. 05.09.2019.

Zugänglich unter: https://www.prenzlauerberg-nachrichten.de/2019/09/05/das-saloenchen-am- kolle/#scroll_to_steady_paywall.

74 vgl. den biographischen Text bei https://martin-jankowski.de/bio/ und die Webseiten mit Links zu Pressestimmen https://martin-jankowski.de/press/, zu Jankowskis Veröffentlichungen https://martin- jankowski.de/books/ und zu seinen Projekten https://martin-jankowski.de/projects/.

75 Ein Gedicht mit dem Titel „Kopfstein“ und mit der Unterrubrik „(Rabet, im Hebr. Rbt = gepflasterte Erde)“

findet sich in einem solchen Heft mit Jankowskis Gedichten. Martin Jankowski: Der forsche Geist des 20.

Jahrhunderts. Texte. Lieder. Leipzig 1988, S. 21.

21

(frischer wind)⁷⁶, aus dem im Romantext die Strophe „und ein wind weht in den straßen“⁷⁷ referiert wird, war das Titellied eines musikalisches Programms, das Jankowski ab 1988 aufgeführt hat.⁷⁸ Der Refrain lautet:

Bleibt auch von allem nur eine Ahnung blitzartig nur diese leise Ermahnung der frische Wind weht schon auch wenn wir ihn nicht sehn⁷⁹

• In seinem 2007 herausgegebenen Sachbuch zur friedliche Revolution, Der Tag, der Deutschland veränderte. 9. Oktober 1989⁸⁰, beschreibt Martin Jankowski die Bürgerrechtsbewegungen innerhalb und außerhalb der Kirche.⁸¹ In einer ausführlichen Dokumentation vom Verlauf des 9. Oktobers in Leipzig schildert er anhand von vielen Belegen und Zitaten die Überlegungen des Zentralkomitees und der Stasi wie auch das Agieren der Verantwortlichen in den Kirchen. Mit seinem umfangreichen, vertiefenden Quellenmaterial kann dieses Sachbuch als Hintergrund und Bestätigung der Beschreibungen des realen Geschehens im fiktiven Roman gelesen werden. Dazu sind im Sachbuch-Text längere Auszüge aus dem fiktiven Roman Rabet als unkommentierte Schilderungen eingefügt.⁸² Diese Zitate ähneln dokumentarischen Aufnahmen und steigern den Anspruch der Authentizität des Romaninhalts.⁸³

• In seinem Vortrag „Vogelfreie & Taugenichtse – Klassik, Romantik und der DDR- Untergrund“ erläutert Martin Jankowski das Verhältnis der DDR-Literatur zu den

76 Martin Jankowski: Martin Jankowski. Autor. Sonx. 2017. Zugänglich unter: https://martin-jankowski.de/sonx/.

77 Martin Jankowski: Rabet oder Das Verschwinden einer Himmelsrichtung. Scheidegg 1999, S. 156.

78 Martin Jankowski: Martin Jankowski. Autor. Sonx. 2017. Zugänglich unter: https://martin-jankowski.de/sonx/.

79 Ebd.

80 Martin Jankowski: Der Tag, der Deutschland veränderte. 9. Oktober 1989. Leipzig 2007.

81 Ebd. Unter den Rubriken „Die Wurzeln des Ungehorsams“ (S. 33) und „Quellen des Muts“ (S. 36), zeichnet Jankowski die Entwicklung der Kirchen in der DDR zu offenen, von einer basisdemokratischen Kultur geprägten Freiräumen, in denen sich viele Menschen für eine gerechte Weltwirtschaftsordnung, Menschenrechte,

Umweltfragen und Abrüstung einsetzt haben. Die engagierten Gemeinden und Gruppen pflegten breite Kontakte zu Netzwerken sowohl im Osten als auch im Westen (S.: 36–52). In diesem Zusammenhang sind die seit 1981 gehaltenen Friedensgebete zu sehen. Jankowski schildert, wie die Friedensgebete in der Nikolaikirche in Leipzig zum „entscheidenden Kristallisationspunkt für die Prozesse der kritischen Bewegung wurden“ (S.: 44). Dazu werden viele Aktionen, die im Roman Rabet beschrieben werden, im Sachbuch näher erläutert.

82 Ebd., S. 22–23, 33–36, 63, 73–78, 105, 110, 111.

83 Dass Martin Jankowskis Erfahrungen als Zeitzeuge gewürdigt werden, wird im vom Sächsischen Landesbeauftragten für die Stasi-Unterlagen verfassten Vorwort zum Sachbuch Der Tag, der Deutschland veränderte. 9. Oktober 1989. Leipzig 2007, bestätigt: „In der Verbindung aus Zeitzeugen-Perspektive und rückschauender Analyse der historischen Fakten kommt der Autor auch zu neuen und interessanten

Interpretationen […] Seine Position resultiert aus eigener Erfahrung und sein Buch ist eine authentische Stimme, die im weiteren Diskurs über die Leipziger Ereignisse der Friedlichen Revolution einen festen Platz einnehmen wird.“ (S. 11).

22

deutschen Klassikern. Obwohl der Vortrag von Literatur handelt, die bis Ende 1989 in der DDR geschrieben wurde, laden die Reflektionen über Projektionsräume zur Aufspürung intertextueller Referenzen und Transformationen von Erzählstrukturen beim Umgang mit den Klassikern im Roman Rabet ein.⁸⁴ Auf diesen Vortrag wird im Abschnitt 5.6 weiter eingegangen.

In seinem Überblick ‚Wende‘ und ‚Einheit‘ im Spiegel der deutschsprachigen Literatur⁸⁵ beschreibt Frank Thomas Grub fünf Aspekte der ‚Wendeliteratur‘. Wenn man die oben genannten Texte betrachtet, stellt man fest, dass sie, zusammengenommen, sämtliche dieser Aspekte aufgreifen:⁸⁶ Die ‚Wendezeit‘ wird thematisiert, dokumentiert und reflektiert, auch in verbotenen Texten, die die ‚Wendezeit‘ vorbereiteten aber erst nach 1989 veröffentlicht werden konnten.

4.4 Die Einengung des Erwartungshorizonts

Was die Rezeption der ‚Wenderomane‘ betrifft, besteht ein Problem darin, dass die mehr oder weniger berechtigten Erwartungen des Lesers in erster Linie der Schilderung der

‚Wendeereignisse‘ gelten. Das bestätigt Grubs Feststellung, dass die „Kopplung eines

84 Martin Jankowski: Vogelfreie & Taugenichtse – Klassik, Romantik und der DDR-Untergrund. In: F. Frach, N.

Baas (Hrsg.): Die Blaue Blume in der DDR. Berlin 2017, S. 165–173.

85 Frank Thomas Grub: ‚Wende‘ und ‚Einheit‘ im Spiegel der deutschsprachigen Literatur: ein Handbuch. Bd 1.

Untersuchungen. Berlin 2003.

86 vgl. Frank Thomas Grub: ‚Wende‘ und ‚Einheit‘ im Spiegel der deutschsprachigen Literatur: ein Handbuch.

Bd 1. Untersuchungen. Berlin 2003. Die von Jankowski erwähnten Texten können wie folgt nach Grubs Einteilung der relevanten Aspekte kategorisiert werden:

Aspekt 1, „Der thematisch-stoffliche Bezug zur Wende“ (S. 72–74) trifft auf den Roman Rabet zu. Sowohl der Roman als auch Jankowskis Vortrag zur Klassik- und Romantik-Rezeption, in dem die Bedingungen der Autoren in der DDR geschildert werden, gehören zum Aspekt 3:‘Wendeliteratur‘ im Sinne von Texten, die das Leben in Deutschland vor und nach der ‚Wende‘ aus der Perspektive der Nachwendezeit reflektiert“, (S. 79).

Das Sachbuch behandelt Themen, die zum Aspekt 4 gehören: „‚Wendeliteratur‘ im Sinne von dokumentarischen Texten, deren Publikation durch das Ende der DDR erst möglich wurde, sowie Forschungsberichte über die DDR und Teilbereiche des Lebens in der DDR“ (S. 80). Jankowskis Lieder („Sonx“) sind Beispiele von

Literatur, die von Aspekt 2 umfasst werden: „‚Wendeliteratur‘ im Sinne von Literatur, die erst nach dem Wegfall von Publikationsbeschränkungen (Zensur, Selbstzensur usw.) erscheinen durfte“ (S. 74), und die gleichzeitig zum Aspekt 5 gehört: „‚Wendeliteratur‘ im Sinne von vor 1989 geschriebene Literatur, die die ‚Wende‘, etwa durch die explizite oder implizite Thematisierung von Missständen in der DDR ‚vorbereitete‘“ (S. 81). Eine Beschreibung dieser Aspekte ist auch in einem 2020 erschienenen Beitrag Grubs zu finden: Frank Thomas Grub, Phantomjagden und Selbstvernichtungen: ‚Wenderoman‘ und ‚Wendeliteratur‘ auf der Spur. In: Linda Karlsson Hammarfelt, Edgar Platen, Petra Platen (Hrsg.) Mauerfall und andere Grenzfälle. Zur Darstellung von

Zeitgeschichte in deutschsprachiger Gegenwartsliteratur. München 2020, S. 14–35.