Lärande och skapande som medierat och relationellt

Ur ett sociokulturellt perspektiv är samspelet med andra människor av stor betydelse för individens utveckling, eftersom det är där kognitiva färdigheter utvecklas. Kulturella minnen, artefakter och verktyg för människan och mänskligheten framåt i det indivi- duella lärandet. Begrepp, situerade i en social praktik, blir i sig meningsfulla att studera utifrån människors förståelse där den sociala praktiken och verktyg som ingår i denna praktik finns med. De begrepp som används i tolkningsprocessen tar sin utgångspunkt hos Lev S. Vygotskij (1995, 1934/1999), James Wertsch (1985), Roger Säljö (2000, 2005), Moira von Wright (2000) som alla är insatta i det körledarsammanhang som är mitt forskningsfält. En utgångspunkt för denna studie är att lärande och skapande är medierat och relationellt (Vygotskij, 1978; Daniels, Cole & Wertsch, 2007) för körledare i deras yrkesutövning. Språket och tanken går inte att skilja åt, där finns en ständigt pågående relation och växelverkan. Tanken och språket i människan sker relationellt, i rörelse genom tiden och i växelspel med omgivningen (Vygotskij, 1995, 1934/1999; Daniels et al., 2007; Daniels, 2001).

3.1.1 Medierande verktyg

Körledarens förmåga att dels ta till sig andra människors tankar, värderingar och reak- tionssätt som kommer till uttryck, dels körledarens förmåga att själv uttrycka och omsätta egna tankar och kunskap i handling genom sin yrkesutövning i kör är viktigt. Denna för- måga vill jag föra över till ett teoretiskt plan grundat på Vygotskijs (1978) forskning och diskussion om att de mentala funktionerna sker på två medvetandeplan, det sociala och det individuella planet. Likaså menar Vygotskij (Vygotskij, 1978; Daniels et al., 2007) att tecken och symboler (signs) är psykologiska verktyg. Enligt Vygotskij (1995, 1934/1999) är

de tecken, symboler och artefakter som finns i en kontext det som formar medvetandet för en människa i dialog med andra människor. Säljö (2005) beskriver, med utgångspunkt i Vygotskijs idéer och betoning av verktyg och mediering, hur människor använder sig av verktyg i sina praktiker och handlingar.

Processer som pågår både i det inre och till det yttre hos en människa är det som sker mellan personen, det vill säga körledaren i denna studie, de verktyg som används och den medieringsprocess som startar i och med det som sker mellan verktygen och personen/ körledaren i musicerandet. Även kören och den enskilda koristen kan, enligt mitt teore- tiska synsätt, tillhöra de medierande verktygen som körledaren använder i processen för att få körmusik att klinga. Kören och korister blir enligt detta resonemang medierande verktyg, att jämställas med exempelvis förhållningssätt, attityd, piano och noter. Verktyg har fysiska och språkliga sidor och utifrån studiet av den enskilda musicerande körle- daren finns här en möjlighet att se kören som ett instrument där musik medieras och transformeras. Byter forskaren perspektiv och studerar exempelvis den enskilda koristen framträder en annan enskild människas horisont och en annan studie. Människan tillver- kar och använder verktyg, som omvandlas för syften i världen. Människan transformerar sin omvärld genom sina kunskaper och färdigheter, men även sig själv genom sitt lärande. Körledaren erövrar sitt ledarskap genom ständigt kommunikativa processer med hjälp av sina medierande verktyg, som inte är eller behöver vara exakt likadana eller lika många för alla körledare. Begreppet verktyg inrymmer i detta sammanhang såväl fysiska, kropps- liga, intellektuella, som mentala och språkliga aspekter.

Tankar och språk kan inte bestämmas och tänkas linjärt, det vill säga så att det ena sker före det andra. De utvecklas genom växelverkan, där det yttre kan trigga det inre och tvärtom (Vygotskij, 1934/1999; von Wright, 2000). Till exempel samspelar handling och reflektion i körledning så att när körledaren utför en handling kan hon/han sedan tänka och reflektera kring det utförda, uttrycka sig genom språk och låta tankar växa vidare.

Om tankens förhållande till ordet skriver Vygotskij (1934/1999):

Den som låter tänkande och språk smälta samman gör det omöjligt för sig själv att ställa frågan om förhållandet mellan tanke och ord. På så vis blir detta problem redan från början olösligt. Man löser inte problemet, utan förbigår det bara.

(Vygotskij, 1934/1999, sid. 31)

Relationen mellan körledaren och körledningen går inte heller att tänka linjärt, och det kan vara svårt att avgöra vad som är början, hur något fortsätter och tar sig uttryck och vad som påverkar vad. Ledarskapet i kör är därför under ständig konstruktion genom handlingar, tankar, reflektioner, nya handlingar och ett relationellt ledarskap genom medierande verktyg. Med »språk« avses i denna studie förutom verbalt språk även gester, kropp, mimik, ord, melodi, rytm och att tala, läsa, skriva och ljuda. Detta innebär att

allt människan uttrycker genom kommunikation och musik övar förmågan att uttrycka tankar genom språk och genom språket lära sig mer om sig själv och världen.

Mediering i betydelsen förmedla1_{, är ett centralt begrepp i ett sociokulturellt perspek-}

tiv (Vygotskij, 1978). Mediering enligt Daniels (2001) innebär att människan samspelar med verktygen när hon agerar och varseblir omvärlden. Människan får kontakt med värl- den genom de medieringsprocesser som sker mellan människor och artefakter (Säljö, 2000; Strandberg, 2006). Säljö (2005) beskriver mänskliga verktyg som något befintligt (fysiskt), där relationer mellan människors tänkande kan förstås som grundläggande mekanismer för mediering. Vi kan inte studera individ, handling och mediering åtskilda från varandra (Wertsch, 1985). Minne, uppmärksamhet, förnimmelse och tänkande fram- träder först i en elementär form för att sedan transformeras i människans medvetande (Wertsch, 1985). I körledarens relation till sin profession – körledning – finns bland annat koristerna som utgör samspelsverktyg tillsammans med exempelvis fysiska och språkliga verktyg.

Verktyg eller redskap är samma sak (tools) (Säljö, 2005). Begreppet verktyg har fysiska och språkliga aspekter. Verktyg kan vara fysiska (föremål som människan tillverkat) eller språkliga (intellektuella, kommunikativa, mentala och diskursiva) (Säljö, 2005). Fysiska verktyg kan även kallas för artefakter, ting som människan tillverkat, till skillnad från intellektuella verktyg (Säljö, 2005). Här finns noter, annan litteratur, piano, stolar, rum, notställ, metronom, pennor, teknisk utrustning och en mängd ting körledaren tar till sin hjälp. Fysiska verktyg, artefakter, blir medierande när körledaren brukar dem i sitt arbete som en del av kommunikationen i syftet att få körmusiken att klinga och arbeta i en viss riktning. Ett piano är därmed inte enbart ett piano, ett fysiskt ting byggt av diverse mate- ria, så inte heller exempelvis notbilden, där det även finns ett led till någon tonsättare som haft en tanke och idé med sitt noterade stycke musik. Där människan finns och arbetar övergår fysiska ting till att även vara en förlängning av tanken. Språkliga verktyg kallas även intellektuella verktyg (Säljö, 2005).

Att appropriera (Säljö, 2005) innebär att individen tar till sig och tillgodogör sig något i ett sammanhang, exempelvis körsång i en musikalisk praktik. Genom att övervinna motstånd och öka koordination mellan verktyg och användare approprieras verktyg som inledningsvis inte är tillgängliga för individen. Kören är en intellektuell artefakt, ett medi- erande verktyg. I kören sker allt via verktyg och kören är för såväl subjektet som objektet en del av flera samverkande medierande verktyg, med målet att få körmusiken att klinga för den musicerande körledaren. Interaktionen mellan människor skall förstås som en grundläggande mekanism för mediering i alla samtal människor emellan och i kör finns ständiga pågående och språkliga kommunikationer. Säljö (2005) menar att det är omöj-

1 Mediering, som är ett centralt begrepp i ett sociokulturellt perspektiv, kommer från tyska begreppet vermittlung som betyder förmedla, enligt Säljö (2000).

ligt att veta hur alla verktyg uppkommit eller förstå dem från grunden, utan (i detta fall) körledaren får lita på att verktygen fungerar i relation till de verksamheter och projekt där verktygen används på specifika sätt. Hur körledaren tolkar sina medierande verktyg beror på hur körledaren uppfattar de förutsättningar som råder i en specifik situation, i detta fall körledarpraktiken.

3.1.2 Kollektivt minne

Människan använder sig av olika hjälpmedel, verktyg, för att minnas sådant vi varit med om och för att bevara och återskapa delar av det förflutna. Det kan vara till exempel tex- ter, sånger eller berättelser som används för att bevara och forma kollektiva minnen i till exempel en nation eller grupp. Kunskap utvecklas på både individuell och kollektiv nivå (Vygotskij, 1978; Säljö, 2005). Genom det kollektiva minnet får individer tillgång till de nödvändiga färdigheter de behöver behärska inom ett område när de deltar i kollektivet genom interaktionsprocesser. Människan är en historisk varelse som samspelar med sin omgivning och omvandlar den genom sitt arbete, där hon antas leva i både en materiell och en idémässig värld. Det går inte att separera individen från sociala sammanhang där individen lär genom att tillgodogöra sig, det vill säga appropriera, kunskaper och färdig- heter som hon/han möter.. Genom att analysera aktiviteter får vi veta mer om hur män- niskan agerar, vilka erfarenheter denne gör och på så vis hur människan skapar mening och vad han/hon är med om. Det är omöjligt att skilja färdigheter och användning av verktyg från varandra. Vad vi lär beror förmodligen på vilka medierande verktyg vi använder och hur vi använder dessa färdigheter för specifika syften. Genom att studera individen i det sociala sammanhanget, kontexten, kan vi lära mer om individen, bättre förstå och utforska individens egenskaper och förmågor. Om inte individen lär kan inte heller kollektivet lära, och detta sker i olika sociala miljöer. Denna studie behandlar kör- ledarpraktiken.

Genom språk och kommunikation tar vi del av kulturella erfarenheter, så kallade inskriptioner, där våra kunskaper kommer ur kulturella erfarenheter som gjorts av tidi- gare generationer. Under vårt liv använder vi och utvecklar språk som vi lämnar efter oss, till nya generationer. Det är likadant med verktyg som utvecklas i våra praktiker, integre- ras och lever vidare. Allt rör sig, förs vidare och utvecklas över tid.