Är det angreppsätt som används verkligen intersektionellt i den mening att analyskategorierna analyseras i intersektion med varandra?

Denna frågar blir svårbesvarad i Gradskovas fall till följd av konstaterandena i tidigare avsnitt. För det första skulle Gradskovas analyskategorier kunna ifrågasättas. Vid utgångspunkten att intersektionalitet handlar om att analysera intersektionen mellan olika sociala kategorier, som antingen dekonstrueras först eller inte, måste dessa definieras innan analysen. Gradskova gör som tidigare noterat inte detta.

Ett större problem blir dock hur den intersektionella analysen kan användas. Gradskova har i sitt teorikapitel definierat intersektionalitet, som jag tidigare konstaterade, “att sätta fokus vid ömsesidighet, påverkan och konstitution av sociala kategorier och hur dessa i interaktion bygger och transformerar makthierarkier i samhället och skapar maktasymmetrier.” Eftersom Gradskova då uttryckligt definierat intersektionalitet som något som ska förklara konstitutionen av sociala kategorier frågar jag mig om skönhets- och moderskapspraktiker är sociala kategorier? Enligt min mening är de inte det eftersom det helt enkelt är praktiker. Då uppstår frågan om intersektionalitet kan definieras bara som att analysera hur olika faktorer påverkar skapandet av exempelvis en praktik? Är intersektionalitet bara att undersöka intersektionen mellan olika influenser eller faktorer? Ytterligare en fråga är hur mycket en teori eller ett angreppssätt kan förändras och anpassas innan vi börjar tala om en ny teori eller ett nytt angreppssätt?

Gradskova har enligt min mening kommit långtifrån den ursprungliga definitionen av intersektionalitet, och även den definition hon själv gjort av begreppet. I Gradskovas analys handlar det inte om att undersöka hur olika sociala kategorier interagerar och konstituerar varandra utan att undersöka hur olika influenser och faktorer som ekonomisk position, etnisk/religiös tradition, utbildningsnivå osv. påverkar hur kvinnor under denna period i Sovjet skapade skönhets- och moderskapspraktiker. Detta kan dock inte enligt min mening kallas intersektionalitet. Teorin är helt klart omdiskuterad och det råder inte konsensus om hur den bör användas, men det finns några grundläggande antaganden som jag grundat min definition på. Detta är att det handlar om en maktanalys vars syfte är att förklara kön och ojämlikheter mellan olika grupper i samhället. Hur detta sedan ska genomföras med den intersektionella analysen varierar. Gradskova gör dock inget av detta. Min hypotetiska definition och förståelse av intersektionalitet grundar sig på den svenska debatten och dess influenser från postkolonial teori och antirasistisk feminism. Det var här den intersektionella teoriutvecklingen började och även om andra former av intersektionalitet sedan utvecklats är frågan, hur långt från ursprunget man kan gå utan att börja tala om ett helt nytt perspektiv? Min position, i den hypotetiska definition jag gjort, är att det finns vissa aspekter av den intersektionella teorin som man inte kan frångå. Dessa är att det är en teori som använd för att studera maktförhållanden i samhället och att det måste handla om intersektionen av olika sociala kategorier och hur dessa förklarar underordning och kön. Med förklara kön menar jag att det intersektionella begreppet används för att förklara varför vissa grupper av exempelvis kvinnor är mer underordnade och förtryckta än andra. Detta

82

genom att fler analyskategorier tas med i beräkningen, som etnicitet/ras, sexualitet, ålder, klass, funktionshider osv. för att förklara underordningen. Jag vill poängtera detta eftersom en teori alltid kan utvecklas i olika riktningar men när den förlorar det som definierats som dess grund och viktigaste beståndsdelar handlar det, enligt min mening, plötsligt om något annat.

Tolvhed gör en intersektionell analys utifrån tanken att det är intersektionen mellan de olika kategorierna kön, nation, kropp, sexualitet och etnicitet som undersöks och hur de konstituerar varandra i denna språkliga diskurs. Jag har även funderat kring om hon gör någon form av dekonstruktion, men denna finns liksom inbyggd i hela utgångspunkten eftersom hon från början valt en dekonstruerad grupp av kvinnor, alltså svenska, kvinnliga idrottare som ställt upp i olympiska spelen. Det skulle naturligtvis gått att driva dekonstruktionen ännu längre, men frågan är om analysen kunnat vinna något på det? Som historiker är man alltid bunden på ett annat sätt av källmaterialet och vad som kan utläsas ur detta, än som nutidsforskare. Möjligheten att intervjua eller göra en fältstudie finns inte på samma sätt för historiker. Så en möjlig dekonstruktion som att dela in kvinnorna efter sexualitet och analysera hur sexualiteten på detta sätt är med och konstituerar även andra maktrelationer är inte möjlig. Men kanske inte heller önskvärd då det är den språkliga diskursen i tidningarna som undersöks, och kände inte tidningarna till de kvinnliga deltagarnas sexualitet, blir detta oväsentligt. Det Tolvhed istället undersöker är den förgivettagna och många gånger uttalade uppfattningen om kvinnornas heterosexualitet och hur denna hjälper till att legitimera deras position som kvinnor inom ett manligt område. Eftersom de är heterosexuella, kvinnliga (inga synliga muskler, sminkade, kvinnliga frisyrer, kläder som framhäver deras kvinnliga former) och deras prestationer inte lyfts fram på samma sätt som männens blir de oskadliggjorda och utgör inte längre ett hot mot manliga idrottare. De tolereras därför som något av en kuriositet som inte tas på samma allvar som männen. Tolvhed påpekar vid flera tillfällen hur kvinnornas idrottande många gånger omtalas som lek, något de gör för att det är kul osv.240 Inte alls på samma allvar som männens prestationer som ur nationalistisk synpunkt är mycket viktiga. Kvinnornas roll blir istället att visa upp den svenska nationens utseende rent kroppsligt.

Holgersson genomför en tydlig och mycket noggrann intersektionell analys av sitt källmaterial, noggrannare än vid första anblick då endast genus, klass och arbete är angett som kategorier. Genom en tydlig dekonstruktion av de begrepp som hon själv anger som analyskategorier fortsätter hon sedan att undersöka hur dessa i intersektion med varandra och andra sociala kategorier konstituerar olika klasskategorier. Holgersson visar också tydligt hur intersektionen mellan dessa olika kategorier hierarkiskt placerar dessa kvinnogrupper i samhället och pekar på ojämlikheterna mellan dessa.

Alla de avhandlingar som jag valt att analysera för uppsatsen använder någon from av diskursanalys som sin främsta teori. Det intersektionella begreppet kommer in som en komplettering till detta för att fördjupa och nyansera analysen ytterligare. Detta är tydligast i Holgerssons avhandling där det intersektionella perspektivet är invävt i hela texten. Tolvhed följer ett annat upplägg där det intersektionella perspektivet används mer och mer, men ändå många gånger förblir mer otydligt. De los Reyes och Mulinari

240

83

varnar för att använda det intersektionella angreppssättet allt för oreflekterat eftersom detta inte påverkar kunskapsproduktionen inom området utan att teoretiska och metodiska reflektioner görs. Denna kritik skulle främst kunna riktas mot Gradskovas avhandling. Gradskova problematiserar varken teorin eller sin metod vid användandet av det intersektionella perspektivet, eller för den delen sina analyskategorier. Jag skulle även vilja ifrågasätta vad användningen av intersektionalitet egentligen tillför hennes analys. Kapitlet som kommer ifråga för denna analys innehåller en väl utförd diskursanalys, men den intersektionella analysen finns endast som kommentarer i resultatet. I detta fall anser jag att Gradskova allt för oreflekterat använt ett begrepp som inte problematiseras eller används fullt ut i analysen.

6.2.4 Vilken metod används av författaren och går det att spåra den till någon av