6. Metoder för påverkan
6.3 Koranskola
I intervjuer för den här studien har det framkommit att i vissa utsatta områden är koranskolor vanligt förekommande, varifrån det är möjligt att utöva påverkan på barn i mycket ung ålder. Det beskrivs råda en hård konkurrens mellan olika moskéer om att få föräldrar att placera sina barn i moskéns koranskola.843
835 Mission Dawah Sverige http://archive.is/SCFwx
836Magnus Sandelin. ”Extremister rekryterar genom dawah-rörelsen. 25 augusti 2015 https://www.magnussandelin.se/extremister-rekryterargenom-dawahrorelsen
837 Dawah Mission Skåne
https://www.wherevent.com/detail/Mission-Dawah-Sverige-Dawah-Mission-Skane
838Ibid.
839 Mission Dawah
https://www.facebook.com/MissionDawah/posts/10152138234024739
840 Susanne Olsson, ”Proselytizing Islam – Problematizing ”Salafism””, The Muslim World,
Vol.104 (januari/april 2014).
841https://www.facebook.com/DawahTeamGBG/?fref=mentions Dawah Team GBG har
1300 följare på sin Facebooksida. https://youtu.be/N3h5ZTKAXYI
842 DawahTeam Gbg
https://www.facebook.com/DawahTeamGBG/photos/a.427013570791396.1073741828.426 622540830499/479730898852996/?type=3&theater
Koranskolors grundläggande verksamhet är att förmedla koranens religiösa budskap samt att fostra ungdomar till en bättra moral.844 Denna koranundervisning, med korangrupper indelade efter ålder och kön, äger ofta rum på lördagar eller söndagar och i vissa fall bedrivs eftermiddagsundervisning efter skolans slut.845 Det finns även olika former för lägerverksamhet som kombinerar social samvaro med intensiva koranstudier.
Fokus ligger framförallt på utantillinlärning där barn och ungdomar upp till 14 års ålder memorerar koranen och reciterar verser från koranen ”med rätt ordföljd, betoning, och uttal.”846 Framförallt betonas arabiskan och dess koppling till koranrecitation. Syftet med koranskolor är ofta att lära barnen om koranen och arabiska; att förstå vikt av respekt för vuxna, föräldrar och lärare och som samhällskompass där man utbildar vad det är för samhälle man lever i.847 Framförallt handlar koranskolor om att förstå ”den egna religionen, etiken, moralen och det svenska samhället.”848
Enligt en omfattande enkätstudie av Klas Borell och Arne Gerdner av muslimska församlingar i Sverige har det stora flertalet koranskolor kopplade till sin verksamhet. Utöver studier i islams heliga bok och arabiskan så håller dessa koranskolor på att vidga ”diskussioner om hur man kan leva som muslim i Sverige.”849
Enligt respondenter kan koranskolor i utsatta områden närmas liknas med skolplikt, då det anses vara obligatoriskt för muslimska barn och ungdomar att delta. Alla koranskolor är givetvis inte av ondo men flera respondenter hävdar att koranskolor kan bidra till ökad radikalisering. Det förekommer också att unga försvinner från den ordinarie skolundervisningen för att istället delta på undervisning i koranskolor.850851
Koranskolorna är stängda miljöer som utomstående har svårt att nå. Vi har dock för denna studie tagit del av vissa läroböcker som används i några moskéer i Göteborg som har koranskoleverksamhet. Enligt en sufistisk imam i nordöstra Göteborg är detta material problematiskt eftersom det är normsättande.852 Vi lät representanter från Nahdlatul Ulama analysera innehållet i dem. Nahdlatul Ulama är Indonesiens största muslimska organisation med över 30 miljoner medlemmar. Organisationen tar avstånd från radikal islam och förespråkar ett liberalt, pluralistisk islam där den nationella identiteten
844 Margaret Obondo, Broar mellan kulturer – somaliska barns språksocialisation i hem
och förskola i Sverige (Stockholm: Språkforskningsinstitutet, 2005)
845 Signild Risenfors, Sevtap Gurdal, Emma Sorbring, Korankurser som
föreningsverksamhet: En undersökning bland muslimska föreningar i Västra Götaland
(Högskolan Väst, 2011): s.34-39
846 Ylva Bergh, ”Gymnasieelever med bakgrund i koranskolan”, Umeå universitet (2016):
s.17.
847 Signild Risenfors, Sevtap Gurdal, Emma Sorbring, Korankurser som
föreningsverksamhet: En undersökning bland muslimska föreningar i Västra Götaland
(Högskolan Väst, 2011): s.34-39
848 ”Koranskolor främjar integration”, Sveriges Radio P4 Väst, 4 april 2011. 849 Klas Borell och Arne Gerdner, ”Frivilligt socialt arbete i svenska muslimska
församlingar”, Socionomens Forskningssupplement Nr 29 (2011): s.38.
850 Intervju med polis, oktober 2017 851 Intervju med polis (2), oktober 2017 852 Intervju med imam, oktober 2017
Koranskolors grundläggande verksamhet är att förmedla koranens religiösa budskap samt att fostra ungdomar till en bättra moral.844 Denna koranundervisning, med korangrupper indelade efter ålder och kön, äger ofta rum på lördagar eller söndagar och i vissa fall bedrivs eftermiddagsundervisning efter skolans slut.845 Det finns även olika former för lägerverksamhet som kombinerar social samvaro med intensiva koranstudier.
Fokus ligger framförallt på utantillinlärning där barn och ungdomar upp till 14 års ålder memorerar koranen och reciterar verser från koranen ”med rätt ordföljd, betoning, och uttal.”846 Framförallt betonas arabiskan och dess koppling till koranrecitation. Syftet med koranskolor är ofta att lära barnen om koranen och arabiska; att förstå vikt av respekt för vuxna, föräldrar och lärare och som samhällskompass där man utbildar vad det är för samhälle man lever i.847 Framförallt handlar koranskolor om att förstå ”den egna religionen, etiken, moralen och det svenska samhället.”848
Enligt en omfattande enkätstudie av Klas Borell och Arne Gerdner av muslimska församlingar i Sverige har det stora flertalet koranskolor kopplade till sin verksamhet. Utöver studier i islams heliga bok och arabiskan så håller dessa koranskolor på att vidga ”diskussioner om hur man kan leva som muslim i Sverige.”849
Enligt respondenter kan koranskolor i utsatta områden närmas liknas med skolplikt, då det anses vara obligatoriskt för muslimska barn och ungdomar att delta. Alla koranskolor är givetvis inte av ondo men flera respondenter hävdar att koranskolor kan bidra till ökad radikalisering. Det förekommer också att unga försvinner från den ordinarie skolundervisningen för att istället delta på undervisning i koranskolor.850851
Koranskolorna är stängda miljöer som utomstående har svårt att nå. Vi har dock för denna studie tagit del av vissa läroböcker som används i några moskéer i Göteborg som har koranskoleverksamhet. Enligt en sufistisk imam i nordöstra Göteborg är detta material problematiskt eftersom det är normsättande.852 Vi lät representanter från Nahdlatul Ulama analysera innehållet i dem. Nahdlatul Ulama är Indonesiens största muslimska organisation med över 30 miljoner medlemmar. Organisationen tar avstånd från radikal islam och förespråkar ett liberalt, pluralistisk islam där den nationella identiteten
844 Margaret Obondo, Broar mellan kulturer – somaliska barns språksocialisation i hem
och förskola i Sverige (Stockholm: Språkforskningsinstitutet, 2005)
845 Signild Risenfors, Sevtap Gurdal, Emma Sorbring, Korankurser som
föreningsverksamhet: En undersökning bland muslimska föreningar i Västra Götaland
(Högskolan Väst, 2011): s.34-39
846 Ylva Bergh, ”Gymnasieelever med bakgrund i koranskolan”, Umeå universitet (2016):
s.17.
847 Signild Risenfors, Sevtap Gurdal, Emma Sorbring, Korankurser som
föreningsverksamhet: En undersökning bland muslimska föreningar i Västra Götaland
(Högskolan Väst, 2011): s.34-39
848 ”Koranskolor främjar integration”, Sveriges Radio P4 Väst, 4 april 2011. 849 Klas Borell och Arne Gerdner, ”Frivilligt socialt arbete i svenska muslimska
församlingar”, Socionomens Forskningssupplement Nr 29 (2011): s.38.
850 Intervju med polis, oktober 2017 851 Intervju med polis (2), oktober 2017 852 Intervju med imam, oktober 2017
inkluderar alla religioner.853 854 Två representanter från ledarskiktet i organisationen har analyserat materialet: Gus Yahya, generalsekreterare i the Nahdlatul Ulama Supreme Council and Modir (Director of Religious Affairs) of Bayt ar-Rahmah855 samt Holland Taylor, verksam inom Nahdlatul Ulama’s ungdomsorganisation Gerakan Pemuda Ansor.856
Analysen visar att gemensamt för böckerna i materialet är att de presenterar en världsbild där islam ses som allomfattande i livets alla delar. Böckerna instruerar muslimer att inte integreras i det svenska samhället eller att respektera dess lagar och regler. Sverige och svenskarna ses istället som otrogna med ett socialt system som står i kontrast till det gud tänkt sig.
Totalt har sju böcker analyserats. Nedan följer en genomgång, bok för bok. Den första boken Kitab al- Tawhhid är ett fundamental wahhabbistisk text, skriven av wahhabismens grundare.
Den andra bokens arabiska titel är Wujub al-Amal Bisunnati al- Rasul wa Kufru man Ankaraha, som på engelska kan översättas till The Obligation to Accept and Follow the Sunnah of the Prophet and the Infidelity of Whoever Objects to the Sunnah. Den är skriven av Abdul Aziz Abdullah bin Baz, tidigare mufti857 i Saudiarabien. Boken är takfiristisk med budskapet att den som inte följer den wahabbistiska tolkningen av islam bör ses som otrogen. Åsikterna i boken delas av IS och al-Qaidas ideologi.
Tredje boken, Religion of Truth, är på engelska och har också den ett takfiristiskt anslag. Den instruerar muslimer att de har en religiös skyldighet att etablera ett kalifat, betrakta icke-muslimer som fiender samt förkasta existerande lagar. Den förespråkar därmed en syn på islam som delas av IS och al-Qaida.
Den fjärde boken, Tadzkirah Du’ati al Islam (The Reminder for Proselytizers of Islam) är skriven av Abul Ala al-Maududi, grundare av den islamistiska gruppen Jemaa-i-Islami. Saudiarabien har under de senaste 50 åren propagerat för al- Maududi:s tolkning av islam, vilken liknar Muslimska Brödraskapet men också till delar wahhabism och ultra-konservativ islam i stort.
Den femte boken heter At-Tawhid (Monoteism) och tar bland annat upp The Meaning of the Two Shahada; trosbekännelsen: ”Det finns bara en Gud och Muhammed är hans sändebud.” Boken tar också upp de moraliska och legala konsekvenser för den som uttrycker trosbekännelsen. Från ett wahhabistisk perspektiv har den som trotsar islams lära ogiltigförklarat sin shahada och kan
853 Berkley Center, “Nahdlatul Ulama”. George Washington University https://berkleycenter.georgetown.edu/organizations/nahdlatul-ulama
854 Joe Cochrane. “From Indonesia, a Muslim Challenge to the Ideology of the Islamic State”.
New York Times, 26 november 2015
https://www.nytimes.com/2015/11/27/world/asia/indonesia-islam-nahdlatul-ulama.html
855 Bayt ar-Rahman. “KH. Yahya Cholil Staquf, opening address, Global Unity Forum,
Jakarta”
https://www.youtube.com/watch?v=OEeAxcrCiTY
856 Lib For All. “C. Holland Taylor.” https://libforall.org/c-holland-taylor/
857 Rättslärd funktionär i det muslimska samhället, ofta statligt anställd, med uppgift att på
frågor som staten, institutioner, organisationer eller enskilda ställer avge en fatwa.
betraktas som otrogen och straffas med döden. Boken är utgiven av ”The books of the Two Holy Sites (Mecca och Medina) on Dawah”, vilket är ett exempel på wahabbistiska anspråk att utgöra den religiösa auktoriteten baserat på Saudiarabiens kontroll av Mecca och Medina.
De två sista böckerna What is Islam och The Life Teachings and Influence og Muhammed Ibn Abdul Wahhaab, är skrivna av Jamal al-Din M. Zarabozo. De är mer subtila än övriga, men är också de problematiska då de idealiserar Abdul Wahhaab och hans våldsanspråk. I What is Islam avvisas bland annat lagar instiftade av demokratiska samhällen då de ses som en manifestation av polyteism och otrogenhet, vilket implicit uppmuntrar muslimer att trotsa valda ledare och istället uppmuntrar till föråldrade islamistiska principer som står i konflikt med dagens samhälleliga värden.858