I Helen Reids forskningsrapport Multi-faith cities: a
case study of Bradford (1999)4 undersöks relationen
mellan muslimer och icke-muslimer i Bradford, en stad i närheten av Leeds. Undersökningen görs genom en fallstudie och källorna består framfö- rallt av litteratur, tidningsartiklar, rapporter och annat skriftligt material. Fokus ligger på tre kon- fliktsituationer, nämligen Rushdieaffären 1989–90, händelserna i Ayodhya 1992–93 och kravallerna i Manningham i juni 1995.5 I relation till dessa
konfliktsituationer behandlar studien interaktion mellan muslimer och andra grupper i Bradford. I studien berörs flera av de frågor som ett lokalt per- spektiv på religion kan aktualisera.
Lokal kontext
Studien inleds med en beskrivning av Bradfords etniska och religiösa befolkningssammansättning, demografi och socioekonomiska profil. Befolk- ningssammansättningen karakteriseras av etnisk och religiös mångfald. De största religiösa grupper- na är kristna och muslimer, men det förekommer också mindre grupper av hinduer, sikher, buddhis- ter och judar. Vad beträffar etnicitet fokuserar ge- nomgången på personer med sydasiatisk bakgrund. Denna grupp bestod 1991 av 62243 personer mot- svarande 13,6 procent av stadens befolkning. Inom gruppen finns ett flertal etniciteter och religiösa tillhörigheter representerade. Den största etnisk- religiösa gruppen utgörs av pakistanska muslimer6
och omfattar cirka 50000 personer. Demografiskt är de pakistanska muslimerna koncentrerade till fem stadsdelar. Dessa stadsdelars sociala infra- struktur har anpassats för att fylla religiösa och kul- turella behov relaterade till gruppen, bland annat genom moskéer, moskéskolor och specialiserade mataffärer, klädaffärer och videobutiker. Pakistan- ska muslimer är också aktiva i den lokala politiska verksamheten och finns representerade i Bradfords
Människor och makter 2.0
Lokala perspektiv på religion
politiska styre. Dessa personer fungerar i hög grad som talesmän för stadens muslimer. När det gäl- ler sociala förhållanden är personer med sydasiatisk bakgrund i allmänhet och personer med pakistansk och bangladeshisk bakgrund i synnerhet i högre grad arbetslösa än andra befolkningsgrupper. En majoritet av de pakistanska muslimerna bor också i stadsdelar som har klassificerats som problemom- råden.
Den demografiska och socioekonomiska profi- len innebär emellertid inte att de pakistanska mus- limerna ensidigt kan förknippas med utanförskap och segregation. Karakteristiskt för Bradford är nämligen att det finns en rad organisationer, både kommunala och frivilliga, som verkar mot rasism och sociala orättvisor respektive för att främja fredlig dialog mellan olika etniska och religiösa grupper i staden. Ett exempel på en kommunalt initierad organisation är IEC (Interfaith Education Centre) som framgångsrikt har stött arbetet med utbildningsfrågor med särskild hänsyn till religiös mångfald. Ett exempel på en frivillig organisation är CfM (Bradford Council for Mosques). Denna grupp grundades av sex lokala muslimska ledare utifrån syftet att representera samtliga muslimska grupper i staden. Gruppen har bland annat varit aktiv i arbetet mot rasism, inter-religiösa frågor och i skol- och utbildningsfrågor. Genom dessa och an- dra organisationer har muslimer och andra religiösa grupper haft stort inflytande i olika lokala frågor. Dessutom har organisationerna bidragit till en tra- dition av inter-religiös samverkan i Bradford.
Efter att ha redogjort för den lokala kontexten enligt ovan går Reid över till att beskriva de tre kon- fliktsituationerna och hur dessa kom till uttryck i Bradford.
Rushdie-affären
I samband med publiceringen av Salman Rushdies
Satansverserna 1988 startade en kedja av kontrover-
ser som pågick som mest under ett par år däref- ter. Från muslimskt håll ansåg man att boken var djupt förolämpande mot islam medan bokens för- svarare hävdade yttrandefrihetens okränkbarhet. Kulmen nåddes när Ayatollah Khomeini i februari 1989 utfärdade en fatwa innehållande en dödsdom över Rushdie och de personer som medverkat vid publiceringen av boken. Dessa kontroverser, på internationell och nationell nivå, påverkade också det dagliga livet i Bradford. Organisationen CfM startade en brevskrivningskampanj till premiärmi-
nistern och andra viktiga aktörer för att få boken förbjuden. När denna kampanj inte nådde önskat resultat organiserade man den 14 januari 1989 en demonstration. I samband med demonstrationen brändes exemplar av Satansverserna. Reaktionerna på händelserna blev starka.
I media porträtterades muslimer som religiösa fanatiker samtidigt som paralleller drogs till Nazi- tysklands bokbål. När sedan Khomeini utfärdade sin fatwa rapporterade media om att en medlem i CfM sa sig stödja dödsdomen. CfM höll ett krismö- te och gick kort därefter ut med ett officiellt utta- lande där de tog avstånd från fatwan. Den aktuelle medlemmen lämnade organisationen. Emellertid underblåste ändå tidningsartikeln uppfattningen att många brittiska muslimer stödde fatwan. I hägnet av detta utbröt våldsamheter med rasistiska för- tecken mellan ”vita”7 ungdomar och muslimska
ungdomar. När sedan en ytterligare muslimsk de- monstration, i juni 1989, slutade i våldsamheter var bilden av muslimer som aggressiva och militanta cementerad bland icke-muslimer, detta trots att endast ett fåtal individer varit inblandade i uppgö- relserna. Samtidigt som dessa händelser inträffade uttryckte ett antal representanter för andra religio- ner än islam förståelse för de starka känslor som väckts hos muslimerna. Den anglikanske biskopen av Bradford arrangerade möten mellan muslimska ledare och talesmän för andra religioner för att dis- kutera konsekvenserna av konflikten. Därpå följde möten mellan muslimska ledare och företrädare för staden och polisen. CfM fortsatte sin kampanj med förändrad strategi genom att hålla en religiös vaka i protest mot boken, men bilden av muslimer som fundamentalister var redan inpräntad i journalister- nas medvetande. På det hela taget påverkade därför Rushdie-affären negativt relationen mellan mus- limer och icke-muslimer i Bradford, men det ska också noteras att muslimerna fick stöd från lokala religiösa grupperingar.
Händelserna i Ayodhya
I december 1992 förstördes en moské i Ayodhya av hinduiska nationalister. Moskén hade stort symbol- värde för indiska muslimer. Attacken mot moskén var en del av de hinduiska nationalisternas kamp för att ersätta den sekulariserade indiska staten med en hinduisk stat. Förstörelsen av moskén föran- ledde starka protester och konfrontationer mellan hinduer och muslimer i hela Sydasien, med många dödsoffer som följd. I Bradford attackerades ett
Människor och makter 2.0
Lokala perspektiv på religion
hinduiskt tempel och ett hinduiskt kulturellt cen- ter. Lokala hinduer rapporterade också om att de kände sig rädda för muslimska hämndaktioner. Sta- dens religiösa ledare arrangerade möten för att lösa kontroversen. Detta slutade med att ledarna, trots olika åsikter om kontroversen, gick ut med ett ut- talande om att verka för fred mellan muslimer och hinduer och att undvika ytterligare våldshandlingar på Bradfords gator. Händelserna i Sydasien påver- kade relationerna mellan hinduer och muslimer i Bradford, men mycket på grund av stadens tradi- tion av inter-religiös samverkan valde majoriteten att sträva efter att upprätthålla den goda relationen mellan grupperna. Bland allmänheten återuppväck- tes dock stereotyper av muslimer som militanta, en bild som förekommit latent sedan Rushdie-affären.
Oroligheterna i Manningham
Den 9–11 juni 1995 utbröt oroligheter i Manning- hamområdet i Bradford. Det hela började med att polisen försökte arrestera två ungdomar som fört väsen när de spelat fotboll. Situationen eskalerade och vid dagens slut hade sammanlagt 14 personer arresterats. Dagen därpå yrkade ett antal repre- sentanter för stadens muslimer (bland annat från CfM) på att de arresterade skulle släppas fria samt att polisens agerande skulle utredas. Polisen väg- rade dock att tillmötesgå denna begäran. På kvällen utbröt kravaller mellan demonstranter och polis. Under natten utsattes en mängd affärslokaler för skadegörelse. Den stora majoriteten av förstörda affärslokaler ägdes av ”vita” vilket kunde tolkas som att skadegörelsen inte var slumpmässig. Under kvällen dagen därpå samlades återigen en folkmas- sa utanför polishuset för att protestera. Bland de som samlats fanns åtta kvinnor med olika religiösa tillhörigheter. Kvinnorna stod placerade mellan polisen och demonstranterna och de höll upp ett fredsplakat. Närvarande vittnade om att kvinnorna bidrog till att skapa lugn bland de demonstrerande och det förekom heller inget våld under den tredje kvällen.
När dessa händelser sedan analyserades i media lyftes bland annat rasism, fattigdom, fördomar och dåliga relationer mellan pakistanska muslimer och polisen fram som potentiella orsaker till händel- serna. Inom den muslimska gruppen ledde hän- delserna till att det muslimska lokala ledarskapet ifrågasattes. De unga muslimska männen menade att de lokala ledarna inte kände till deras verklig- het, präglad av rasism och arbetslöshet, och krävde
direkt representation i beslutsprocesser. Reaktio- nen var också stark bland muslimska kvinnor som menade att förändringar inte endast kan ske uti- från unga muslimska mäns intressen. De hävdade istället rätten till att få egen direkt representation i beslutsprocesser. Det fanns nu en ny generation kvinnor uppväxta och utbildade i England som var redo att ta eget politiskt ansvar. Sammantaget kunde protesterna från unga muslimska män och muslimska kvinnor tolkas som ett tecken på att det lokala ledarskapet inte längre representerade mång- falden bland de pakistanska muslimerna i Bradford.
Förhållandet mellan religion och lokalitet
Reids rapport berör ett flertal av de frågeställningar som inledningsvis omnämndes som intressanta utifrån ett lokalt perspektiv på religion. I rapporten framgår tydligt hur religiösa grupper kan påverka en lokalitet. I samband med globala kontroverser som Rushdie-affären och händelserna i Ayodhya påverkas det dagliga livet i Bradford. Dessutom omnämns hur stadsdelar med stora grupper av pa- kistanska muslimer har förändrats infrastrukturellt för att möta religiösa behov. De pakistanska mus- limerna fungerar också som en viktig lokalpolitisk aktör i bland annat skol- och utbildningsfrågor. Samtidigt framgår hur lokala kontexter kan påver- ka inter-religiösa relationer liksom relationer mel- lan minoriteter och majoritetssamhället. Den lokala socioekonomiska och demografiska situationen för pakistanska muslimer karakteriseras av hög arbets- löshet och segregation. Detta förhållande är viktigt att väga in i analyser av den muslimska minorite- tens konflikter med majoritetssamhället. En annan faktor av relevans är majoritetssamhällets stereoty- pisering och demonisering av muslimska grupper. Reid visar också hur lokala traditioner och or- ganisationer kan påverka inter-religiösa relationer. De globala kontroverserna fick visserligen åter- verkningar i Bradford. Dock kunde man, genom att falla tillbaka på den lokala traditionen av inter- religiös samverkan, föra dialog och verka för fred. I sammanhanget är också den höga graden av or- ganiserat arbete mot rasism och orättvisor samt för inter-religiös samverkan viktig att lyfta fram. Fram- förallt vad beträffar händelserna i Ayodhya blir det tydligt hur lokala utvecklingsmönster kan påverka inter-religiösa relationer i positiv bemärkelse. Hän- delserna i Manningham avslöjar också komplexa förändringsprocesser inom en religiös gruppering. Det lokala muslimska ledarskapet ifrågasätts av en
Människor och makter 2.0
Lokala perspektiv på religion
ny generation unga muslimska män, vilka i sin tur ifrågasätts av muslimska kvinnor uppväxta och ut- bildade i England. Sammantaget visar rapporten på komplexa samband mellan globalt och lokalt samt hur viktiga lokala kontexter är i studiet av inter- religiösa relationer.
Slutord
Religion och lokalitet bildar än så länge en liten re- ligionsvetenskaplig skolbildning, men den väcker stora frågor. Med sin utgångspunkt i människan snarare än i religioners normativa läror ger det lo- kala perspektivet möjligheter att komma åt den för- änderlighet, mångfald och komplexitet som gör det religionsvetenskapliga studiet så fascinerande. En spännande fråga av metodologisk karaktär handlar om vilken roll jämförelser kan ha i lokala studier. Naturligtvis går det aldrig att helt undvika jämförel- ser, vilket heller knappast är önskvärt. Emellertid får jämförelsen en annan funktion i lokala studier än exempelvis i religionsfenomenologiska studier. I lokala studier har inte jämförelser ett värde i sig utan kan istället syfta till att sortera ut vad som är lokalt från det som inte är lokalt eller på annat sätt belysa förhållandet mellan religion och den speci- fika lokaliteten. Detta väcker också frågan om hur viktig lokalitet är som variabel i religionsvetenskap- liga studier. Hur tungt väger lokaliteten gentemot religioners normativa läror i människors vardag? Detta är en komplicerad fråga som endast kan be- svaras genom nya lokala studier.
Noter
1 För den som är intresserad av religion och lokalitet re-
kommenderas ett besök på CRP-projektets hemsida (se http://www.leeds.ac.uk/trs/irpl/crp.htm). Förutom all- männa fakta finns där listor över monografier och forsk- ningsrapporter inom projektet samt information om hur man kan få tag på dessa. Dessutom finns studentrap- porterna inom kartläggningsprojektet publicerade på hemsidan liksom en del annat material.
2 Den följande diskussionen om lokalitet bygger på Kim
Knotts artiklar (se referenser) samt erfarenheter från min egen forskning om Gotlands kristnande som varit inspirerad av teorier kring religion och lokalitet.
3 Law 1991
4 Redogörelsen för detta exempel är ett sammandrag av
denna forskningsrapport.
5 Se nedan för utförligare beskrivningar av dessa kon-
fliktsituationer.
6 Brittiska medborgare som är muslimer med pakistansk
bakgrund.
7 I England förekommer benämningarna white och black
som etniska kategorier i officiell statistik. I Sverige an- vänder man sig inte av dessa beteckningar utan talar is- tället om nationella bakgrunder.
Referenser
Knott, Kim. 1984. ”Community religions” at the University of
Leeds. Leeds. Department of Theology and Religious
Studies, The University of Leeds.
–––. 1998. ”Issues in the study of religion and locality”.
Method & Theory in the Study of Religion, vol. 10.
–––. 2000. ”Community and locality in the study of reli- gions”. I Tim Jensen & Michael Rothstein (red.). Secu-
lar theories on religion. Current perspectives. Köpenhamn.
Museum Tusculanum Press.
–––. 2009. ”From locality to location and back again. A spatial journey in the study of religion”. Religion, vol. 29.
Küçükcan, Talip. 1999. ”Religion and locality: 8–10 Sep- tember 1998, Department of theology and religious studies, University of Leeds, UK”. Method and Theory
in the Study of Religion, 11.
Law, Judith. 1991. The religious beliefs and practices of Hindus
in Derby. Leeds. Department of Theology and Reli-
gious Studies, The University of Leeds.
Reid, Helen. 1999. Multi-faith cities. A case study of Brad-
ford. Leeds. Department of Theology and Religious
Studies, The University of Leeds.