Instagram förefaller särskilja olika framställningar av nakenhet som mer eller mindre stötande och farliga. När det kommer till att särskilja olika typer av framställningar av nakenhet finns en intressant teori som har diskuterats och omformats under de senaste decennierna. Den handlar om att det finns en differentiering mellan att vara naken och att vara avklädd. Teorin formulerades ursprungligen på engelska och de termer som används för att beskriva
företeelsen är ”Naked” och ”Nude”, något som kan ligga närmare till hands att förstå som två olika tillstånd än naken och avklädd.124 Skillnaden mellan de två introduceras av Kenneth Clark som menar på att vara naken endast innebär att vara utan kläder, medan att vara avklädd, ”Nude”, är en konstform, ett sätt att se på den nakna kroppen som genererats av konsten, vilken har tagit något omformbart ur naturen och gjort det till något sublimt.125 John
48
är begränsad till konsten (med konsten menar han främst målningar), utan finns såväl i fotografier, poser och gester. Att vara avklädd, menar Berger, är att bli sedd naken av andra, att bli objektifierad och gjord till en symbol, att visas upp i en slags utklädnad vilken inte visar personen bakom. Nakenhet, däremot är att vara sig själv, helt enkelt utan kläder. Den avklädda kan aldrig visa sig som sig själv och inte heller bli naken.126 Berger fortsätter sin tes om det nakna kontra den avklädda med att konstatera att det finns otaliga avbildningar av den avklädda kvinnan i konsthistorien men endast ett fåtal undantag vilka visar nakna kvinnor.127 Nead motsätter sig Bergers idé om att vara naken är att enbart vara sig själv, fri från det västerländska samhällets patriarkala strukturer och objektifierande blick och att bilderna av nakna kvinnor endast skapats då relationen mellan subjekt och konstnär är kärleks- och respektfullt och avfärdar detta som en naiv tro om att maktstrukturer upphör i
kärleksrelationer.128 Alla dessa perspektiv på Clarks tes är intressanta då det kommer till de analyserade bilderna samt plattformens inställning till bilder av nakenhet överlag. För att applicera termerna naken och avklädd på de Instagrambilder som analyserats kommer samtliga introducerade tankar kring dessa teser därför att få samverka. Clark utrycker att den avklädda kvinnan är en kropp producerad av kulturen medan den nakna är den faktiska, verkliga kvinnan, endast utan kläder. De nakenakter på Instagram som föreställer
idealiserande normkroppar kan därför argumenteras vara avklädda, medan de som föreställer kroppar vilka bryter mot dessa normer är nakna då de är verkliga kvinnor utan kläder, inte en kulturell produkt anpassad till ”den manliga blicken”.
Enligt Berger kan en kropp avgöras vara naken eller avklädd beroende av relationen mellan konstnär och modell. I den konst som växt fram via sociala medier finns en stark kultur av att använda sin egen kropp som utryck i sitt konstnärskap, något vi kan se både Wollter, Byström och Lyse göra.129 Detta sätt att arbeta utesluter ”den manliga blicken” bakom kameran, där den kvinnliga konstnären själv tar plats.130 Det ger dessutom modellen (konstnären själv) en maktposition av att obehindrat kunna bestämma över framställandet av sin egen kropp. Vid första anblick förintar detta Neads argument om Bergers naivitet kring relationen mellan modell och konstnär, då det nu är samma person som intar båda roller. Detta förutsätter dock att kvinnor i ett patriarkalt samhälle inte är formade av den kulturen och själva inte kan skapa 126 Berger, 1972, s. 54. 127 Berger, 1972, s. 54. 128 Nead, 1992, s. 15. 129 Winant, 2016. 130 Mulvey, 2010.
konst som stämmer överens med dess konventioner. Berger menar på att kvinnan i det patriarkala samhället är fostrad till en självmedvetenhet där hon alltid är medveten om hur hon ser ut och framställer sig själv. Därför är kvinnan inte enbart betraktad utan även en betraktare, bärare av blick, riktad mot sig själv för att kunna kontrollera hur hon framstår.131 Kvinnor kan därmed objektifiera sig själva. Kontona @carlottachampagne och
@ela.zawadska publicerar kontinuerligt avklädda bilder av sig själva vilka tillgodoser ”den manliga blicken” samtidigt som kontona framstår vara drivna av dem själva, även om samarbeten med manliga fotografer är vanligt förekommande.132 Även de konstnärer som ämnar frigöra sig själva från ”den manliga blicken” och vill föra en konversation kring framställningar av kvinnor och skönhetsnormer verkar utsatta för, och medvetna om självobjektifieringen. Lyses konto tar sitt namn från termen habitual self monitoring, alltså den självövervakning som Berger, bland andra, pekade på och den självobjektifiering detta leder till.133
Den nya konstgenre och estetik som växt fram via sociala medier använder sig mycket av sin egen kropp.134 Dessa bilder kan delas upp i nakna och avklädda, där vi nu kan konstatera (i redovisade fall) att den nakna censureras hårdare än den avklädda. Den avklädda är en nutida version av Venusbilden som följt oss genom konstkanon. Dagens Venusbild är lika
orealistiskt välpolerad som hon alltid varit. Denna idealiserande kvinnobild är mer flexibel då det kommer till pornografiska konnotationer, men så länge hon inte anspelar på något verkligt kan hon fortsätta vara en idé, ett objekt, något för betraktaren att ta in utan att känna allt för mycket. Den nakna, å andra sidan, är inte längre symbolisk, utan blir en verklig, naken kropp. Ideal har inte varit statiska, de har ändrats gradvis genom konstkanon. Något som dock är statiskt är det att idealet skiljer sig från verkligheten. När det kommer till nakenakter är gränserna alltid fina, men även hårt övervakade och reaktionerna mot de nakenakter som överträder dessa gränser kan bli stora.135 Nakenakter, och vidare även nakenhet är en central del av konsten och den finns mitt i samhället, på de mest öppna av platser. På torg står statyer föreställande avklädda män och kvinnor, men samtidigt är nakenhet något väldigt privat. Skillnaden är den att nakenakterna i konstkanon, så som Venus och Lucretia, inte är verkliga
50
kvinnor som är avbildade nakna, utan en symbolisk kvinnokropp av estetisk fulländning.136
De nakenakter på Instagram som inte är idealiserade, polerade, orealistiska och avklädda utan är nakna kroppar och som ser ut så som de kroppar vi kan finna i vardagen kommer för nära verkligheten och blir uppfattade som något som tillhör det privata och blir därför tolkade som vulgära då det lämnar den privata sfären.137 De bilder som framställer kroppar med hår, med överflödighet, med veck, celluliter och skavanker kommer för nära verkligheten och därför även nära oss som människor. Instagram som plattform förefaller reagera starkare på detta, på den verkliga kroppen, än på om materialet till synes är pornografiskt eller icke pornografiskt, explicit eller inte explicit. Även de bilder som har pornografiska konnotationer är overkliga, idealiserade. Den kvinnliga kroppen har kapitaliserats och vi är vana vid att dagligen se sexualiserade kvinnor i vår bildkultur.138 I vårt samhälle finns nakenakter i form av kvinnor i underkläder på reklamskyltar såväl som avklädda allegorier i fontäner vilka vi möter dagligen utan att reagera.
Att betraktare reagerar starkt på att mötas av verkligheten i en nakenakt är inte en ny företeelse vilken introducerats med Instagram och dess granskare. Ett klassiskt exempel på detta är Eduard Manets Olympia som ställdes ut på salongen i Paris 1865.139 Olympia är för Manets samtid en modern tolkning av klassiska Venus nakenakter, men väcker till skillnad från de allegoriska nakenakterna stor skandal på 1860-talet då det inte är gudinnan Venus som framställs, utan en verklig människa och dessutom en prostituerad.140 Patrik Steorn, en
konstvetare som forskat om nakenakter och blickar, utrycker sig som följer angående Manet och hans upprörande konstverk:
Ju närmare verkligheten det kommer, desto större risk att det blir erotiskt och sexuellt och pornografiskt, till och med. Ju mer idealiserat, hårlöst och slipade muskler desto mer upphöjt.141
136 Clark, 1956, s. 71.
137 Clark, 1956, s. 71.
138 Eriksson & Göthlund, 2012, s. 139-151.
139 Honour & Fleming, 2009, s. 708.
140 Honour & Fleming, 2009, s. 708.
Bild 16: Eduard Manet, Olmpia, 1863.
Bild 17: Tizian, Venus de Urbino, 1538.
Steorns uttalande är intressant om vi kopplar det till de analyserade Instagrambilderna. Han utrycker hur verkligheten kan kopplas till det pornografiska, medan det ideala, det upphöjda
52
Arvida Byström har utforskat ämnet sexuella anspelningar, sex och sexualitet i sin Konst, tydligast i utställningen ”Inflated Reality” på Fotografiska Museet i Stockholm 2018. Byström menar att samhället ständigt anspelar på och visar en bild av sex som egentligen är
frånkopplad vad sex egentligen är.142 Det är en vacker, idealiserad, ren, estetiskt tilltalande bildvärld som inte anknyter allt för mycket till den egentliga akten människor emellan. Denna ”uppblåsta fiktion”, som Byström uttrycker det, är sexig, men den handlar inte om sex.143 I den bildvärld som vi fått möta via tillåtna bilder av sexualiserade kroppar, både i den jämförande analysen och i bildbanken, kan vi identifiera den bildvärld Byström pekar på.