Pontius Pilatus framställs på olika sätt i litteraturen utanför de kanoniska evangelierna.
Ignatius av Antiokia (ca 40–107) är en av de första teologer som beskriver Pilatus roll för Kristus död på korset.”Jag ärar Jesus Kristus … som på riktigt spikades upp i köttet för vår skull under Pontius Pilatus…”76 Det var Ignatius av Antiokia som först skrev om jungfru Maria och Pontius Pilatus tillsammans. Dessa beskrevs som vittnen av Jesus liv, död och uppståndelse. Detta skrev han i brev till kristna som han hade kontakt med när han togs till Rom för att avrättas.77 I ett brev till Smyrna skriver Ignatius
Jag ärar Jesus Kristus Gud… som är sann ”av Davids ätt genom köttet,”
Guds son enligt Guds vilja och makt, född på riktigt av en jungfru, döpt av Johannes, och ”all rättfärdighet är genom honom förverkligad,” på riktigt spikad i köttet på korset under Pontius Pilatus och Herodes tetrarken, genom vilka vi är frukter av, även av hans gudomligt välsignade lidelse, så att ”han kan resa upp” ett ”tecken” för evigt genom sin uppståndelse till hans helgon och troende, oavsett judar eller hedningar, i en kropp av hans kyrka.78
I brevet redovisar Ignatius vilken tro som kristna döps in i och vilken undervisning konvertiterna ska ha undervisats före dopet. Det var ett sätt att säkerställa att rätt lära undervisades innan biskopen, Ignatius, kom till församlingen för att döpa de nya medlemmarna. Ignatius höll dock inte i undervisningen själv utan utsåg några personer som fick uppdraget att undervisa, en högt ansenlig tjänst under den tiden. Det var viktigt för Ignatius att kristna förstod att Jesus verkligen led för människornas skull. Att hans lidande och uppståndelse inte var metaforer utan verkliga händelser. Detta framgår i ordvalet a0lhqῶj (på riktigt, sann) som upprepas i brevet till Smyrna.79 Ignatius brev i ämnet var ett svar på den debatt som fanns samtidigt om att Kristus inte kunde vara en människa. Istället skulle Kristus vara renare och mer gudomlig om han varit en metafor eller illusion. Ignatius svarade med att kalla dessa teologer och tänkare för okristna. Det som kom att bli den ortodoxa hållningen,
76 Egen översättning av Trans. Michael W. Holmes, The Apostolic Fathers, Greek texts and English Translations (Grand Rapidis, MI: Baker Books, 2004), 185. ”I glorify Jesus Christ (…) truly nailed in the flesh for us under Pontius Pilate…”
77 Piotr Ashwin-Siejkowiski, The Apostels’ Creed: And its Early Christian Context, (London & New York: T&T Clark International 2009), 49.
78 Massey Hamilton Shepherd, ”Smyrna in the Ignatian Letters: A Study in Church Order”, The Journal of Religion Vol 20, Nr 2 (1940): 144. Egen översättning. En trosbekännelse som Ignatius vill att alla som döps tar del av. Det syns i texten att det är viktigt att Jesus verkligen blev korsfäst och dödad. Här dock av Pilatus och Herodes. Någonting som syns i Lukasevangeliet och evangeliet enligt Nicodemus, se föregående kapitel.
79 Shepherd, 145.
som Ignatius med flera stod för, är den som idag har mest dokumentation och där det finns flest källor kring Pilatus roll för Jesus från Nasaret. 80
Irenaeus av Lyon (ca 130–202) har liknande resonemang som Ignatius och menade att det fanns en direkt länk mellan Jesus Kristus död på korset och Pontius Pilatus i sin skrift Proof of the Apostolic Preaching. Irenaeus menade att Pilatus var helt och fullt ansvarig för Jesus Kristus död.81 Irenaeus har försvarat Pilatus roll i dramat genom att argumentera för att det som Pilatus gjorde var att uppfylla Guds frälsningsplan. Pilatus som romersk ståthållare bär på så sätt ansvaret av Kristus död på korset och i förlängningen uppståndelsen och frälsningen. Detta trots att han även försvarade Jesus inför de judiska ledarna och folkmassan.
Ignatius och Irenaeus menade att Pilatus roll i kristen tro är att uppfylla Kristus öde och därför ta det svåra beslutet att korsfästa någon som för honom var oskyldig.82 Den kristna tron är enligt Irenaeus baserad på paradoxen att Gud blev dödad av människor genom korsfästelse.
Korset som egentligen var ett instrument för död och avrättning kom på så sätt att bli en symbol för gudom och ära. Korsfästelsen var döden, inte bara för Jesus från Nasaret, utan för alla kristna, döden på korset var inte bara en lidelse utan även en triumf. Kristus hade där och då dött för mänskligheten och på så sätt skapat en ny era där mänskligheten kom att bli mer medmänsklig. Därför är det viktigt för Irenaeus att poängtera att det var Pontius Pilatus som beordrade avrättningen av Jesus, för att det är en historisk och verklig händelse.83 Det är dock inte bara Pontius Pilatus och lidelsen och döden under honom som spelar in i Irenaeus trosbekännelse utan även födelsen av jungfru Maria,84 Guds skapelse, uppståndelsen och dömandet av levande och döda för frälsningen.85 Irenaeus är influerad av Johannesevangeliet vilket syns i hans sätt att definiera sin tro i en trosbekännelse.86 Hippolytus av Rom (170-235) var även han inspirerad av Johannesevangeliet och menade att ordet blev kött, en människa.
Både Irenaeus och Hippolytus ansåg att Jesus i grunden var ordet som genom jungfru Maria blivit det en människa ska vara förutom syndare, sonen var enligt dem helt ren från synden.
Det var viktigt även för Hippolytus att framhäva sonens fulla mänsklighet genom ordet och att sonen har varit människa och existerat.87
80 Ashwin-Siejkowiski 2009, 49.
81 Ashwin-Siejkowiski 2009, 49.
82 Ashwin-Siejkowiski 2009, 50.
83 Ashwin-Siejkowiski 2010, 76.
84 Det syns att Ireneaus är influerad av Matteusevangeliet och Lukasevangeliet eftersom jungfrufödseln endast sker i dessa evangelier.
85 Ashwin-Siejkowiski 2010, 77.
86 John Norman Davidson Kelly, Early Christian creeds (Cornwall: MPG Books Ltd, 1968), 149.
87 Kelly, 149.
I två evangelier88 står det att Pilatus tvår sina händer som en gest för att visa sin oskuld.
Traditionen kring att tvätta sina händer och därför visa sin oskuld kommer dock inte från romarriket utan från judisk tradition.89 Melito of Sardis (död 180) tog fasta på handlingen av Pilatus för att ge liv åt sin tes om att det bara är det judiska folket som bär skuld för Jesus lidande. Melito skriver i Peri Pascha att de judiska ledarna och folkmassan inte ens tvättade sig fria från skulden utan snarare festade över Messias död. Pilatus blev en symbol över acceptansen att Jesus från Nasaret var Kristus.90 Hippolytus refererade även han till Matt 27:24 där Pilatus tvättar sina händer och visar sin oskuld. Men stannar inte där utan drar paralleller till den apokryfiska boken om Susanna där den unge Daniel säger precis som Pilatus gör i Matteusevangeliet. I Hippolytus resonemang kring Daniels oskuld diskuterar han kring Pilatus som sagt samma sak. Hippolytus konstaterar att Daniel är oskyldig till Susannas död, precis som Pilatus är oskyldig till Kristus lidande.91
Martyren Justinus (100–165) gick även han helt i linje med Ignatius och Irenaeus som menade att Pilatus fulländade Guds plan. Men för Justinus var det viktigaste att framhäva Pilatus roll som i förlängningen leder till frälsningen.92 Justinus nämner Pilatus i sin skrift The first Apology, i rollen som möjliggörare, på samma sätt som Pilatus omnämns i trosbekännelsen senare, korsfäst under Pontius Pilatus.93 Justinus använder Pilatus, genomgående i sina skrifter, som bevis för att framföra att kristendomen inte bara är en religion i mängden utan den sanna religionen och helt ny. Justinus vänder sig till hedningar, som enligt honom tillber demoner, med sin tes för att omvända dem till den ultimata religionen. Genom att hänvisa till The Acts of Pilate bevisar Justinus för hedningarna att Pilatus följde skriften och uppfyllde den profetia som fanns kring Messias.94 Justinus syn på frälsningen är dock mer komplex och synen på Pilatus roll i den är större än föregående nämnda teologer. Justinus ansåg att demoner gjort så att människor inte kunde känna igen Messias i Jesus från Nasaret.
Korsfästelsen under Pontius Pilatus var därför nödvändig för att troende kristna skulle se klart vem som dog för deras synder. Utan lidandet på korset och Pilatus beslut om korsfästelsen hade ingen kristen undgått demonerna. I och med den kristna tron försvinner allt ont och en
88 Matt 27:24 och The Acts of Pilate 6:20
89 Dale C Allison. and William David Davies, The Gospel According to Saint Matthew, 3 vols. (ICC; Edinburgh:
T & T Clark, 1997), 590.
90Camphell Bonner, Melito of Sardis, The Homily on the Passion. (London: Christophers, 1940), 92.
91 M. Lefevre, Hippolyte: Commentaries sur Daniel (SC; Paris: Editions du Cerf, 1947), 1.27.5.
92 Ashwin-Siejkowiski 2009, 53.
93 Martyr Justin. Red. Barnard Leslie William, The First and Second Apologies (New York: Paulist press, 1997), kap 13.
94 Ashwin-Siejkowiski 2009, 53.
exorcism äger rum när den kristna erkänner sin tro på Jesus Kristus.95 Justinus hade även en kritik mot judendomen och försökte gång på gång visa att Jesus från Nasaret var den Messias som profeterna hade talat om. En viktig symbolik som Justinus återkommer till i sina skrifter är att Jesus är Guds lamm som blev offrat och vars blod renar den tro som det judiska folket har. Offret låter judarna komma vidare in i ett nytt förbund med Gud genom kristendomen.
Det är tydligt för Justinus att Jesus Kristus i själva verket är centrum för även judendomen men genom symbolik och profetior. Döden på korset var enligt Justinus symbolen för det nya förbundet och den nya relationen mellan Gud och människan. I och med detta synsätt får Pilatus en stor roll som möjliggörare till profetiorna angående Jesus död, Hosea 10:696 ”Israel skall stå med skam för sin gudabilds skull”97. Pilatus var det sanna beviset, enligt Justinus, på att Jesus blev korsfäst vilket profeterna enligt psalm 22:16-18 redan hade deklarerat.98
”De har genomborrat mina händer och fötter. Jag kan räkna alla ben i min kropp, människor stirrar och glor på mig. De delar upp mina plagg mellan sig och kastar många av mina kläder”.99
Justinus menade att händelsen i psalmen var en beskrivning från Jesus över vad som händer på korset och på så sätt ett bevis över att Messias måste dö på korset.100 Detta är en profetia som inte går att bortse från, enligt Justinus, och är ett bevis på att Jesus från Nasaret dog under Pontius Pilatus. Men det visar också länken mellan historien om frälsningen, det judiska folkets tro, och de händelser som skett mer i närtid med Jesus från Nasaret. Ett nytt förbund har enligt Justinus kommit till.101
Tertullianus (155–240) myntade uttrycket tillfredställelse102 gällande Kristus död på korset.
Enligt honom var Kristus död på korset under Pontius Pilatus en tillfredställelse för fadern och en förlåtelse för de första människornas synder. Offret på korset var tillräckligt rent från
95 Ashwin-Siejkowiski 2009, 53.
96 Ashwin-Siejkowiski 2010, 71.
97 Hosea 10:6 och Johannes 18:28-19:16 och 19:38 tillsammans visar synen på det judiska folket som skyldiga till Jesus död på korset. Tillsammans visar de även hur förutbestämd händelsen är och enligt Guds plan under lång tid. Det innebär också att de judiska ledarna var medvetna om vad som hände och att det de gjorde var fel under korsfästelsen enligt Johannesevangeliet. Det finns på så sätt inga undanflykter eller försonande handlingar, som det gör i Matteusevangeliet där skulden sonas genom att det judiska folket tar ansvar för templets fall i Jerusalem.
98 Ashwin-Siejkowiski 2010, 72.
99 Egen översättning ur: Kohlenberger III John R. The Interlinear Niv Hebrew-english Old Testament (Michigan: Zondervan publishinghouse 1987) ps 22:16-18.
100 Paralleller med Johannes 19:23 där soldaterna delar upp Jesus kläder när han hänger på korset. Det visar att Justiunus är influerad av Johannesevangeliet och hämtar sin teologi från gamla testamentet och Johannesevangeliet.
101 Ashwin-Siejkowiski 2010, 72.
102 Latin: Satisfactio
synd och skuld för att ha möjligheten att mäta sig med Guds perfektion och gudomlighet och på så sätt även betala tillbaka den skuld som människan haft till Gud. Men det är dock inte människan som står för hela skulden, istället är det ett offer offrat av Gud. Det innebär enligt Tertullianus att sonen som är både Gud och människa är det ultimata offret som ska ta bort människans synd och betala av skulden till Gud.103Anledningen till att Tertullianus ansåg att sonen kunde mäta sin renhet med Gud var att han ansåg att sonen bestod av två naturer. I enighet med Hippolytus ansåg Tertullianus att sonen existerat innan födseln av jungfrun, existensen var i ordet. Anledningen till sonens födelse var dock frälsningen från människans synd. För att uppnå frälsningen behövde ordet bli människa i Jesus Kristus och lida för människans synder. Det var även genom att födelsen skedde av en jungfru som sonens mänskliga form var helt unik, enligt Tertullianus.104 Detta är ett bevis på att det var sonen som stod framför Pontius Pilatus och blev korsfäst. Sonen som var människa i sin person105 och av samma natur106 som fadern.107 Tertullianus var mot de teorier som sa att det var fadern som dog på korset och inte sonen.108
Under korsfästelsen av sonen blev Pontius Pilatus pressad att döma sonen till döden, Tertullianus tolkar Pilatus som motvillig till hela händelsen.109 Tertullianus menade att Pontius Pilatus redan tillhörde Jesusrörelsen under korsfästelsen men att han blev styrd att fatta ett sådant beslut av de judiska ledarna.110 Men Pilatus är också svag i sin tro och vågar därför inte säga ifrån till de judiska ledarna och folkmassan, som än en gång försökte manipulera romarrikets ledare.111 Pilatus handling blev enligt Tertullianus ett bevis på Guds lag och ordning som efterföljs av romarriket genom Pilatus. Kristna skulle enligt Tertullianus ta efter Pilatus sätt att bibehålla struktur, tradition och ordning.112 Pilatus handlande visade även hur kristna och romare bör närma sig varandra eftersom händelsen visar att de egentligen ville mot samma mål.113 Tertullianus skriver i Apology att Pilatus skrivit om händelsen till Caesar i Rom. Enligt Tertullianus var Pilatus helt oskyldig till händelsen och kom att bli, i hemlighet,
103 Ashwin-Siejkowiski, 2010, 78-79.
104 Kelly, 150-151.
105 Latin: personae 106 Latin: substantia
107 Ashwin-Siejkowiski 2010, 80.
108 Ashwin-Siejkowiski, 2010, 78-79.
109 Ashwin-Siejkowiski 2010, 80.
110 Ashwin-Siejkowiski 2009, 54.
111 Ashwin-Siejkowiski 2010, 80.
112 Ashwin-Siejkowiski 2009, 54.
113 Ashwin-Siejkowiski 2010, 80.
troende.114 Tertullianus försökte fånga den romerska publiken genom att göra Pilatus god och judarna onda i sin tolkning av korsfästelsen.115
Origenes av Alexandria (185–254) teologi ser ordet (logos) som det främsta och viktigaste av allt. Ordet finns både inom skriften men också som kött, Jesus Kristus. Origenes nämner inte Pontius Pilatus som teologerna ovan men använder samma eller liknande tankar kring sonens natur. Origenes tankar och teologi var viktig för den framtida utvecklingen av trosbekännelsen och är därför viktig att nämna trots att det inte finns någon dokumenterad bild av hans tankar kring Pilatus. Origenes ansåg att grekisk filosofi, biblisk kristenhet och hängivenhet till Kristus gick hand i hand och inte tog ut varandra.116 Origenes skrev i First Principles att hans teologiska tro vilar i en Gud som är skapare av universum, Gud över Israel och fader till Jesus Kristus. Jesus Kristus är skapad ur fadern före den kosmiska tiden och var ett instrument som fadern använde för att skapa skapelsen. För att bli mänsklig var Gud tvungen att tömma sig själv, samtidigt som Gud fortsatte vara Gud. Som människa hade Gud en riktig kropp av kött och blod. Gud led, uppstod från de döda och steg upp till himlen. Origenes trodde även på den helige anden som delar äran med sonen och fadern och var med i både gamla och nya testamentet där anden inspirerade helgonen. Detta trots att anden inte är tydlig i skriften enligt Origenes. Fadern, sonen och den helige anden är basen och fundamentet i den kristna tron enligt Origenes.117 Origenes var mycket influerad av Johannesevangeliet och var en av de teologer som menade att Jesus Kristus var en historisk person. Men Origenes stannade inte där och enligt Beeley finns det ingen lätt förklaring kring vad Origenes egentligen menade när han talade om Jesus Kristus. Trots sin tanke med att den kristna tron ska ha sitt ursprung i skriften måste varje kristen känna Jesus Kristus, inte som historisk person, utan som den gudomliga personen. Det är också så som människan först kan lära känna fadern, genom den gudomliga Jesus Kristus, enligt Origenes. 118