Ein Maskenschild als rätselhaftes Bildsymbol bei Tod und Heilsgewinnung St. Olafs zu Stiklestad 1030
Kretzenbacher, Leopold Fornvännen 19-31
http://kulturarvsdata.se/raa/fornvannen/html/1987_019
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Ein Maskenschild als rätselhaftes Bildsymbol bei Tod und
Heilsgewinnung St. Olats zu Stiklestad 1030.
Von Leopold Krctzenbacher
Krctzenbacher, L. 1987. Ein Maskenschild als rätselhaftes Bildsymbol bei Tod und Heilsgewinnung St. Olafs zu Stiklestad 1030. (A shield with a mask
— an enigmatic symbol of S. Olafs death and salvation at Stiklestad 1030.) Fornvännen82. Stockholm.
I n a representation of St. Olafs vision (triptych from Länna church, Uppland, c. 1450), where the saint in a dream sees a ladder raised into Heaven, a man clad in armour is holding a shield with a mask — a sinister male face with a staring, forbidding gaze. This motif is unique in the Nordic countries.
There are many parallels, however, from between 1380 and 1580, in Central and Western Europé (frescoes, oil paintings and book illuminations). Most of them show the Crucifixion, where the centurion (St. Matthew 27:54) stånds holding such a shield, but here with the sacred function of averting evil in the moment of salvation.
Shield masks as apotrépaia have been known since Antiquity (Iliad XI, 32 IT), but occur in the late Middle Ages only in a sacred function.
Leopold Krctzenbacher, A-8403 Lebring, Austria.
Leben und Wirken, T o d auf dem Schlachtfel- Doch so sehr sich auch Historie, Kunstwis- d e , Legenden, Kirchenkult, Bildgestaltungen senschaft, Kirchengeschichte und Volkskun- d e r K u n s t , schriftliche wie miindliche C b e r - d e dieser Erscheinung und ihrer so vidfälti- lieferungen um den , , M a r t y r e r " St. Olaf (geb. gen Widerspiegelungen im Oberlieferungser- u m 995; als König Olaf I I . 1015—1028;+ be des Nordens a n g e n o m m e n haben, manehe
1030) stehen im gesamten mittelalterlichen Frage muBte m ä n g d s deutlich sprechender N o r d e n sehr im Vordergrunde. Die vidfältig- Quellen ungelöst bleiben. So z. B. jene der en Erinnerungen an St. Olaf (Kulturhisto- hagiographisch-liturgischen Texte um St.
riskt Lexikon, Stichwörter Olaf den helige und Olafs T o d a m 29. V I I . 1030 zu Stiklestad Olavslegenden, vgl. dazu auch Lindgren 1981) (Liden 1984, vgl. dazu neu Liden 1984 a).
h a b e n in d e r Hagiographie wie zumal in der D a r u n t e r fällt auch eine merkwiirdige Bild- Bildenden Kunst, im Traditions-,,Wissen" aussage des T r a u m e s des vor der kiinftigen den skandinavischen Raum friih schon und ungliicklichen Entscheidungsschlacht gegen weit uberschritten (Zender 1974, bes. S. 7IT.), d e n Dänenkönig K n u t den GroBen zu Stikle- Sie h a b e n zu einem gewissen Teil auch das stad t r ä u m e n d e n Norwegerkönig schlafenden S p ä t m i t t d a l t e r und die Reformation iiber- Olaf, d e r in seinem Lande die Christiani- d a u e r t . D a s spiegelt sich in der auch noch sierung vorangetrieben hatte, vor den heute sehr beliebten Taufnamengebung mit ,,heidnisch"-partikularistischen Gegnem aber Olof, Olav, Olaf u . ä . sowie in einer Art natio- 1028 bis nach RuBland hatte fliehen miissen.
naler Selbstaussage skandinavischer ,,Identi- Die untere Hälfte des rechten Fliigds eines t ä t " . gotischen Schreinaltares aus Länna, Prov.
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Fig. 1. Traumvision des hl.
Olaf. Linker Flugel eines Al- tarschreines aus der Pfarrkir- che zu Länna, Prov. Uppland.
Mitte des 15. Jahrhunderts.
Historisches Museum, Stock- holm. Foto N. Lagergren, ATA. — S:t Olofs dröm. Vän- stra flygeln på ett altarskåp frän Länna kyrka, Uppland;
1400-talets mitt. Statens histo- riska museum.
Uppland, derzeit ausgestellt in Statens Histo- riska Museum zu Stockholm
1, zeigt im Bild- vordergrunde links den Schlafenden König Olaf (Fig. 1). Er ist noch mit einer blaugriin- grauen Riistung angetan. Auch trägt er auffal- lend länge, rote Reiterstiefel. Sein bleiches Antlitz mit geschlossenen Augen ist von lan- gem, blondem Haupt- und Barthaar umrahmt.
Seine rechte Wange hat er auf die rechte Hand gelegt. Die Linke umfaBt den langen, roten Schaft einer Waffe, die man als ,,Hdle- barde" (mittdhochdeutsch heim parte, schwed.
hillebard) ansprechen känn. Eine gleichartige Hieb- oder StoBwaffe mit einer axt- oder ha- kenförmigen Metallklinge mit scharfer, langer Spitze halt auf dem gleichen spätgotischen Ta- felbilde des mittleren 15. Jahrhunderts auch noch jener gepanzerte Schildträger, von dem noch die Rede sein wird.
Hinter dem gefallenen, sichtlich in Frieden ruhenden König steht ein junger Mann mit einer hellroten, langen, um die Leibesmitte
gegiirteten Jacke und in langen, blaugriinen Strumpfhosen. Der weist mit seiner Rechten hinunter auf den ruhenden König. Der Zeige- fmger seiner erhobenen Linken aber ist in sichtlich bedeutsamer Geste auf eine helle Leiter von elf Sprossen gerichtet. Soll sie, die gelb gemalte, eine goldene sein? Auf jeden Fall fiihrt sie aus der Bildmitte vom dunkel- griinen Schlachtfeldrasen nach oben in eine hellblaue Wolkenschicht, mithin unverkenn- bar in den ,,Himmel", fur den Toten in sein Jenseits. Doch ist auf dieser Leiter — im Ge- gensatz zu den vielen Scala-Symbolen der Hagiographie wie der sie umsetzenden Bild- kunst — keine weitere Gestalt im Auf— oder im Abstieg zu sehen.
Im iibrigen fällt es auf, daB diese ,,Him- melsleiter" (sie reicht ja zu einer von Wolken gegenuber dem ,,Diesseits" als dem bisheri- gen Lebensraum des Olaf abgegrenzten ande- ren Existenzmöglichkeit!) nicht wie fast alle anderen Darstellungen der biblischen Jakobs-
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leiter (Gen. 28,10ff.) oder der ,,Klimax tou P a r a d e i s o u " des Mönchs J o h a n n e s Raithou, g e n a n n t Klimakos, ,,der von der Leiter"
( + 649 als Abt des Dornbusch-Klosters auf d e m Sinai) mit Bilddarstellungen seit dem 10.
J a h r h u n d e r t
2von links unten (Erde) nach rechts oben, also in häufiger Bildsymbolik ,,zum Positiven" fiihrt, sondern genau im Ge- genteil von rechts unten nach links oben. Das k ä n n (!) Zufall sein. Es känn aber seitens des schwedischen Kiinstlers eine bewuBte Abset- z u n g gegenuber den anderen, in der mittelal- terlichen Kunst so v i d e r Leitersymbol-Sze- nen (Perpetua-Vision
3, Scala Paradisi, möder- ne bulgarische Kontrafaktur zu politischer T e n d e n z — siehe Krctzenbacher 1981 u n d 1986) sein. Zu entscheiden ist die Frage mangels Quellen mit direkter Aussage vorerst nicht.
Auf d e r rechten Bildhälfte unseres Altarflii- gels aus L ä n n a treten fiinf männliche Gestalt- en a u f die Szene mit dem König, dem jungen M a n n e und der H i m m d s l e i t e r zu: drei sind fast voll abgebildet, allesamt mit Helmen und P a n z e r n , ein vierter im Hintergrunde scheint eher ein Barett als einen Heim zu trägen;
einem ist an langem Stiel ein roter Wimpel beigegeben.
Wesentlich fiir unsere Fragestellung ist der Erste der Gepanzerten. Seine Bein- und FuB- bekleidung ist allerdings im Gegensats zu den hinter ihm (Bildrand rechts) Einherschreiten- den griin gemalt. Die Rechte aber halt in
H ö h e des Oberschenkels einen randlosen Maskenschild mit dem fahlen Gesichte eines s t a r r dreinblickenden, strengen, bartlosen M a n n e s , dessen Mundwinkel herunter gezo- gen sind. Sollen diese betonten Ziige Ernst, Schrecken, T r a u e r bekunden? Das ist wegen der Einzigartigkeit dieses Motives in der nor- dischen Bildiiberlieferung zu St. Olafs Tod nicht leicht zu entscheiden. ,,Märtyrer"-Tod, H i m m d s l e i t e r und Maskenschild sind auf dieser schwedischen Tafelmalerei jedenfalls so b e d e u t s a m hervorgehoben, daB sie auf gar keinen Fall als Nebensächlichkeiten oder als absichtslose Zufallsdemente im Biide beiseite geschoben werden könnten.
Die ,,Leiter zum (wolkenbezeugten) Him- m e l " ist unmittelbar verständlich fiir einen
Heilsweg der Seele nach oben. M a n begegnet ihr auch auf anderen spätmittelalterlichen Tafelbild-Darstellungen der St. Olafs-Le- gende. So z. B. auf dem beruhmten Antemensale im N i d a r o s - D o m e zu Trondheim in Norwe- gen. Steht dort St. Olaf mit Krone und P r u n k g e w a n d , den Reichsapfel in der linken, eine Hellebarde in seiner rechten H a n d , in d e r Bildmitte, seine schlanke Gestalt in der b e k a n n t e n S-Linie des sogenannten ,,gotisch- en S c h w u n g e s " geboben, so umgeben diese Bildmitte vier Szenen aus seiner Vita: Olafals Reiterkönig stiftet einen Beutel Geld fiir die Seelenmessen fur seine Feinde; Olaf sinkt, von einer Feindeslanze durchbohrt, zu Stikle- stad zu Boden; ihm entfallen dabei sein roter Schild mit dem goldenen Kreuze darauf und sein Schwert. O b e r h a l b des Bildfrieses mit den Symbolen der vier Evangelisten (Tetra- m o r p h ) die Krieger, die mit Schwertern und Schilden gewappnet um den gefallenen König stehen, indes eine rötlich gemalte Leiter von links nach rechts oben fiihrt, wo Christus sel- ber, sein H a u p t von einem Kreuznimbus um- strahlt, auf die Seele des Märtyrer-Heiligen O l a f wartet
4. Im 4. Szenenbilde zu Trond- heim wird der Leib des Gefallenen von zwei Bischöfen und vier Ordensleuten mit liturgi- schem Ritual (Gebet, aspersio) in einen Sarg gelegt.
Dabei ist dieses Sondermotiv der H i m m d s - leiter fur den S e d e n w e g des als Martyrer ,,fur C h r i s t u s " Gefallenen nach oben auch in der Schriftiiberlieferung des Spätmittdalters deutlich ausgeprägt. Dies allerdings in der Form, daB König Olaf schon in der Nacht vor der Entscheidungsschlacht einen T r a u m hat, der ihm eine V o r a h n u n g des nahen Todes vermittclt.
U n t e r der reichen Uberlieferung zum Tode Olafs n i m m t jene des Snorri Sturluson (1178—1241) aus seiner Zusammenfugung von miindlich und schriftlich Tradiertem eine Sonderstellung ein. (Schöning 1778, Draumr Olafs Konungs — Somnium Olafi regis, S. 226 354). In diese seit dem 13. J a h r h u n d e r t nicht m e h r abreifiende Uberlieferung, zu der auch die liturgisch-lateinischen Kirchentexte des mittelalterlichen, jedenfalls des vorreformato- rischen Nordens zahlen, gehören auch Di-
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rektbezeugungen des Legendenhaften, das sich friih um Olafs Tod gerankt hatte.
So z. B. heiBt es in einer lectio VIII. nach d e m Breviarium Nidrosiense von 1519:
Nocte vero precedente diem qua martyr inclitus passus est apparit illi dominus iesus verbis consola- torijs demulcens ilium dicens. Accede inquit ad me dilecte mi vt laborum tuorum fruetus dulcissimos carpas in sempiterna leticia: nostro fruens consor- tio. Qua visione admodum confortatus passioni se letus obtulit: iam diuinilus scalam sperans quam in som- nis nuper ad celos ereclam viderat: per quam ad dulcedinem quam guslauerat feliciter erat ascensurus
5. (Storm 1973, S. 236.)
Diese Vorstellung entspricht genau jener, nach der Christus selber am oberen Ende der H i m m d s l e i t e r die Seele des Olaf erwartet, wie wir sie vorhin fiir das Antemensale im Nidaros-Dom zu T r o n d h e i m beschreiben könnten.
Die gleiche Leiter-Vision des Olaf auch in der lectio VI. nach dem Breviarium Lincopense von 1493 (mit Varianten im Breviarium Arhu- siense von 1519; Storm 1973, S. 249):
apparuit illi dominus ihesus . . . coronam susci- piens honoris eterni'. . . iam divinitus scalam cog- noscens, quam in somnis nuper ad celos erectam viderat: per quam ad dulcedinem . . . feliciter erat accensurus.
Diese Motivverwendung der Leiter-Vision le- sen wir a u c h noch aus dem Breviarium Aro- siense von 1517, das mit dem Breviarum Streng- nense (1495) und einem Breviarium Upsalense
(1496) wortgleich ist (Storm 1973, S. 260).
V a r i a n t e n aus dem Breviarium Otthoniense (1483), Roschildense (1517) und Lundense (1517) unterscheiden sich von den vorge- n a n n t e n n u r geringfugig.
Wesentlich schwieriger ist es, den Bild- Sinn, die Motiv-Funktion jenes Maskenschil- des in der H a n d des Kriegers angesichts des vor der Schlacht t r ä u m e n d e n Königs Olaf auf d e r Schreintafel von L ä n n a (um 1450) zu er- kennen. An sich schon ist dieser Märtyrertod Olafs von 1030 m e h r und mehr von Legenden u m r a n k t . Er ist mit Berichten iiber angeb- lich dabei geschehene miracula ausge- schmiickt worden. M a n e h e sind ihrer Her- kunft nach als biblisch oder zumindest als
a p o k r y p h zu erkennen. Aus Wasser soll Wein geworden sein wie in der Nacht der Christge- b u r t zu Betlehem. Ein Erdbeben zeigt die T o d e s s t u n d e St. Olafs an, vergleichbar dem E r d b e b e n beim T o d e Christi nach Matth.
27,51: ,,Et terra mota est, et petrae scissae s u n t
7" . Bereits Snorri Sturluson will es an- fangs des 13. J a h r h u n d e r t s in seiner Heims- kringla wissen, daB sich zu Beginn der Schlacht von Stiklestad die Sonne verfmstert habe:(Schöning 1778, K a p . 238, S. 365, Prae- lii initium in Staiklastado). , , . . . Vedr var fagurt oc skein söl i heidi, enn er orrosta höfz, pä laust röda a himin, oc ä sölina. oc ädr enn letti gerdi myrkt sem um n ö t t "
8. . . Dies im Latein der Ubersetzung von 1880:
Sudum et serenum erat caelum, fulsitque in clara luce sol; orto autem praelio, rubro colore tam cae- lum, qvam ipse tinctus est sol anteqvam finitum est, tenebrae acsi nox adesset obortae sunt. . . Ein E v a n g d i e n b e z u g liegt auch hier in der G e s t a l t u n g eines legendenerfullten Sakraltex- tes zur bewuBten promulgatio der miracula eines ,,Volksheiligen" d u r c h a u s nahe, denkt man an den Bericht iiber die Todesstunde Christi bei M a t t h . 27,45: ,,A sexta autem hora tene- brae factae sunt super universam terram us- q u e ad h o r a m n o n a m . "
9Noch dazu kehrt dies fiir die Bibelkundigen des Mittelalters fast wortgleich wieder bei Mark. 15,33 wie bei Luk. 23,44.
Auf G r u n d dieser gewichtigen Aussage in Snorri Sturluson's Heimskringla hatte mein verchrter schwedisher Freund Dr. h . c . Oloph O d e n i u s Stockholm in seinem Briefe ( 2 8 . I X . 1984) zur Frage der Sinndeutung fur j e n e n Maskenschild gemeint: ,,daB eine Fin-
sternis den T a g vor dem T o d e des hl. Olavus s t a t t f a n d " und des weiteren (Brief vom 2 2 . X I . 1 9 8 4 ) , daB Snorri als die „wichtigste Q u e l l e dieser T r a d i t i o n " , die sich nicht in den lateinischen fontes hagiographicae finden lieBe, zu gelten h a b e und daB also der Maler vielleicht bewuBt das Motiv von der Finster- nis aufgegriffen haben konnte, die von der historischen Astronomie nicht bestätigt sei.
Die (vielleicht ,,Volks-Erinnerung"-) T r a d i - tion könne den (uns j a namentlich unbekann- ten) schwedischen Maler bewogen haben,
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Fig. 2. Teilbild aus dem Kreu- zigungsfresko in der Kirche zu Utsch, Bez. Bruck an der Mur, österreich; um 1400.
Foto Bundesdenkmalamt Wien. — Detalj ur korslastel- seframställning i kyrkan i Utsch, Bruck an der Mur, Österrike; omkring 1400.
,,noch eine biblische Ankniipfung zu geben.
Der Gekreuzigte ist bekanntlich oft von Son- ne und Mond umgeben".
Man hat sich anscheinend viel mit dieser Frage befaBt. Es muB dagegen jedoch be- dacht werden, daB meines Wissens nirgends von einem Schilde (scutum) mit einer Gesichtsmaske die Rede ist. Der aber sollte an so bedeutsamer Stelle im Malbilde vorges- tellt, fast konnte man sägen: an zentraler Stel- le als ein signum, als Motiv zusammen mit der Himmdsleiter iiber dem als Martyrer Gefal- lenen in die Szene eingefiigt, unbedingt eine ,, Aussage" tun. Welche freilich, das ist ja hier die Hauptfrage.
Da dieses Motiv des Maskenschildes m.W.
im Norden völlig vereinzelt steht, läBt sich die Frage doch wohl nur aus dem Vergleich mit anderswo auftretenden Maskenschilden, gleichfalls eingesetzt an besonderer Stelle einer sakralen Bildkomposition, einer Lösung mit einiger Wahrscheinlichkeit näher bring- en.
Tatsächlich gibt es zur gleichen Zeit des abendländischen Spätmittdalters mit dem Schwerpunkt eben im 15. Jahrhundert, aber beginnend mit Einzeldenkmälern schon des späteren 14. und noch nachwirkend bis in Bildwerke des 16. Jahrhunderts hinein, Sa- kralkunstwerke (Tafelgemälde, Wandmalerien
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als fresco, al secco u.ä., auch Buchmalereien, M i n i a t u r e n ) , auf denen ein Gewappneter solch einen Maskenschild trägt. I m m e r steht er mit der grundsätzlich ernsten, meist sogar Schrecken ausdriickenden Schildmaske an hervorragender Stelle der Bildkomposition, wobei dieser Maskenschildträger dieses nur uns Heutigen rätselhafte Sinnbild-Requisit a u c h in einer ,,Grenzsituation" zwischen Le- ben und Sterben eines Heiligen, Heilbringers, zumeist sogar des Erlösers Christus dem Be- s c h a u e r als besondere Zusatz-Aussage zu er- kennen gibt.
Solch eine Wandmalerei (Fig. 2) aus der Zeit u m 1400 w u r d e im Filial-Kirchlein St.
Ulrich der Berggemeinde Utsch in der Obe- ren Steiermark 1957/58 freigelegt. (Krctzen- b a c h e r 1982). G e n a u im Vordergrund der Bildmitte steht unter dem Gekreuzigten und u n t e r dem Linken Schächer (latro) ein Gepan- zerter mit vornehmer Kopfbedeckung, schwertgegiirtet und dolchbewehrt. Er halt in seiner Linken einen auf dem Erdboden abge- stellten, halb m a n n s h o h e n Maskenschild mit d e m finsteren Antlitz eines bärtigen älteren M a n n e s mit starrem Blick. Die Rechte des römischen Offiziers, der es in dieser Situation auf G o l g a t h a n u r sein känn, weist mit gepan- zerter H a n d deutlich nach oben auf Christus, d e r sein H a u p t schon todbereit nach rechts a u f die Schulter geneigt hat. Es känn sich also n u r um jenen Centurio des Evangeliums nach M a t t h . 27,54 handeln. Der „verkiindet" oder , , b e k e n n t " , wiewohl selber als römischer Sol- d a t noch , , H e i d e " , die Göttlichkeit des Ge- kreuzigten, indem er sein bärtiges Antlitz n a c h links einer G r u p p e von M ä n n e r n zu- wendet, die sich — nach der oft zu beobach- tenden ,,Bewegung von links, d. h. vom Bösen h e r " — gegen Christus wenden. Deutlich sind dies ein jiidischer Hoher Priester und ein ebenfalls jiidischer Scherge, beide am be- k a n n t e n ,,jiidischen Spitzhut" zu erkennen.
H i n t e r den beiden noch drei gepanzerte römi- sche Soldaten. Deutlich halt der bärtige alte J u d e unserem iibergroBen Schildmasken-
Offizier ein Schriftband (Spruchband, bande- role, T r ä g e r theologisch-didaktischer Hal- tung) mit der verkiirzten, aber noch lesbaren lateinischen Inschrift wie zum Spott entgeg-
en: ,,alios salvos (f)e(ci)t, se ipm: alios salvos fecit se ipsum non potest salvum facere"
( M a t t h . 2 7 , 4 2 ) " .
Dieser feindsdigen ,,linken" Gruppe halt d e r C e n t u r i o sein im M u n d e eines ,,Heiden"
nicht erwartetes, d a h e r von den J u d e n ange- feindetes Bekenntnis zusammen mit dem Maskenschilde der ,,Abwehr" deutlich entge- gen: ,,Centurio autem, et qui cum eo erant, viso terraemotu et his, quae fiebant, timu- e r u n t valde, dicentes: Vere Filius Dei erat i s t e . " ( M a t t h . 27,54.)
1 2H i e r muB d a s an so betonter Vordergrund- Stelle eingebrachte Maskenschild-Motiv eine klare Sonderbedeutung als Aussage haben.
Sie känn im Abwehrenden, im Apotropäi- schen eine Erklärung finden. Dies deshalb, weil im nachfolgenden 15. J a h r h u n d e r t — so wie zu L ä n n a , U p p l a n d — ein Maskenschild in der H a n d eines Gewappneten gerade in- n e r h a l b von Kreuzigungsdarstellungen ver- hältnismäBig oft begegnet. In den j a zahllos a u f uns gekommenen Kreuzigungsbildern des A b e n d l a n d e s bleiben anfangs, noch im 11.
J a h r h u n d e r t eines Mystikers der passio Domini wie B e r n h a r d von Clairvaux (1090-1153), C h r i s t u s , seine M u t t e r und allenfalls der ,,Lieblingsjiinger" J o h a n n e s noch allein. An- dere ,,Zeugen der Erlösung" auf Golgatha w e r d e n erst allmählich Maria Magdalena, der C e n t u r i o , der Lanzenträger Longinus, d e r den Essigschwamm darreichende Stepha- ton, Pontius Pilatus, römische Legionäre, jii- dische Schergen, ,,Volk": das sammelt sich erst allmählich an bis zu jenen spätmittelal- terlichen Darstellungen einer sogenannten ,,Kreuzigung im G e d r ä n g " mit der Fulle der in d e r T o d e s s t u n d e des Heilands Anwesen- den (Roth 1967; Lexikon der christlichen Iko- nographie, Bd. I I , Stichwort Kreuzigung).
Hier, im ausgehenden 14., im wesentlichen u n d besonders häufig im 15. J a h r h u n d e r t , sind j e n e Maskenschild-Träger unter die Zeugen, auch sozusagen ,,Stellung Nehmen- d e n " der Kreuzigung aufgenommen wie eben zu Utsch um 1400. So sollen aus einer Vielzahl von solchen Sakraldenkmälern eini- ge als Parallelen zum nordischen Beispiel ge- n a n n t werden.
Bereits um 1350 war die Kreuzigungstafel
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aus d e m Zyklus der passio zu Hohenfurth (Sud-Böhmen, heute CSSR) entstanden. Auf ihr halt der Centurio unter der Linken des Crucifixus einen wiederum halb mannshohen Maskenschild mit d e m Biide eines finster blickenden bärtigen M a n n e s . Der Schild ist n a c h auBen, gegen den Bildrand, von der K r e u z e s m i t t e weg so wie das Schwert seines T r ä g e r s ,,gegen links" gerichtet. Wenig spä- ter, um 1380, ähnlich die Kreuzigungstafel a u s Wittingau in Sud-Böhmen, heute Tfebon ( C S S R ) : ein Centurio in besonders vorneh- m e r Rittertracht iiber dem Panzer halt wiede- r u m einen randlosen Maskenschild mit dem Biide eines bärtigen alten Mannes, gerichtet gegen Soldaten und Schergen (Krctzenba- cher 1982; bes. S. 63-68). Die Verwandtschaft z u m Fresko a u s der Utsch ist unverkennbar.
Auch auf d e m Kreuzigungstäfelchen von der Flattnitz ( K ä r n t e n , Grenziibergang in die obere Steiermark; Herkunft der Tafel, ö l auf Holz, um 1430, wohl aus einer salzburgischen W e r k s t a t t ; heute im Diözesanmuseum zu Klagenfurt) halt der eisengepanzerte Centu- rio bei seinem ,,Bekennen" der Gottheit des schon toten, von der Lanze des Longinus d u r c h b o h r t e n Heilandes einen randlosen Schild mit der Maske eines M a n n e s von star- rem Blick und offenem M u n d e gegen die links von Christus heftig gestikulierenden J u d e n . W i e d e r u m berichtet ein Schriftband iiber d e m C e n t u r i o von seinem Bekenntnis: ,,vere, fili(us). dei. erat. iste."
Solche Schildmasken-Darstellungen finden sich zeitlich bereits vor den Tafelbildern oder den Fresken oder aber zeitgleich mit ihnen besonders auch in der mittdeuropäischen Buchmalerei: im Liber viaticus des Bischofs J a n von Streda (vor 1364) oder (sogar zweimal) in der b e r u h m t e n , , W e n z d s b i b d " (um 1380) d e r ö s t e r r e i c h i s c h e n Nationalbibliothek zu Wien
1 3. Auf der Buchmalerei einer ,,Kreuzi- g u n g im G e d r ä n g " in einem Pariser Missale (derzeit Heidelberg. Univ.-Bibliothek, MS Salem 9 A; vgl. dazu Reinach 1904, S. 55 f) halt solch einen Maskenschild nicht der (hier berittene) C e n t u r i o , sondern ein Reisiger ge- gen die sich vordrängenden J u d e n . Es ist ein B a r t m a n n s a n t l i t z , iiber den ganzen Schild gezogen. Hier lieBen sich noch manehe Mas-
kenschilde, in einer Art ,,Abwehr" gehalten, in der Buchmalerei wie in der Freskenkunst des 14. wie des 15. J a h r h u n d e r t s in Mittel- und in Westeuropa anfuhren
1 4.
D e m friihen 16. J a h r h u n d e r t gehört noch die Mittelszene eines Email-Triptychons mit der Kreuzigung a n , das aus der Schule des J e a n Pénicaud d . Ä . zu Lyon um 1520 gear-
beitet sein durfte. (Krctzenbacher 1982, Abb.
2) Auch hier halt der jugendliche Gepanzerte, der C e n t u r i o des Evangeliums einen Schild mit d e m Maskengesichte eines finster blik- kenden bärtigen M a n n e s . Ein weiteres Bei- spiel bot mir im Unterlinden-Museum zu C o l m a r im ElsaB ein Passionstriptychon aus der ,,Ecole champenoise", ein Steinrdief mit F a r b s p u r e n , wohl datiert mit 1522. Zwischen der K r e u z t r a g u n g (links) und der Grablege (rechts) der Crucifixus. Genau unter ihm zwei Soldaten. Der eine halt seinen Schild, darauf eine Maske mit breitem Gesicht, mit spitzen (Teufels-?) O h r e n und r u n d u m gesträubtem H a a r , z u s a m m e n gepreBten Augen, einen Ring durch die grobe, tierähnliche Nase, Zu C h r i s t u s e m p o r blickt der andere Soldat.
A u c h er hat einen Maskenschild, doch so, . daB m a n die Figuren (Vogel, Schlange, Lö- we) nicht mehr in ihrer SteinmeiBdung er- kennen känn.
W e n n es ausnahmslos finster blickende, zu- mindest e m s t drein schauende Gesichter von (meist auch bärtigen) M ä n n e r n sind, die auf solchen Maskenschilden zwischen dem 14.
u n d d e m 16. J a h r h u n d e r t begegnen; wenn d a z u auch noch fast immer in der H a n d des einzigen sozusagen ,,schildberechtigten" Sol- d a t e n der Kreuzigungsszene, jenes Centurio oder seines Begleiters; wenn diese Masken- schilde oft genug ,,gegen links", gegen die (im Biide rechts) an den sterbenden Christus he- r a n d r ä n g e n d e n ,,Feinde" (Juden, römische, d.h. ,,heidnische" Soldaten) gehalten werden, sollte m a n das ,,Abwerhrende" in Bild und Gerichtetheit nicht verkennen. Diese im Spät- mittellalter beinahe ,,modisch" eben in die Kreuzigungsszene, gelegentlich auch in jene d e r Aufcrstehung usw. eingebrachten Masken- schilde haben eine besondere Fuktion. Sie trägen die Aussage eines énrorpÖTraiov. Diese Abwehr ist jedoch, speziell auf einer
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,,Abwehr"-(Schutz-) Waffe angebracht, als Bildgedanke dem gesamten Abendlande seit der friihen Antike eigen. Seit mindestens dem 6. J a h r h u n d e r t v.Chr. und beginnend im griechisch bestlmmten Bereich der Mittel- meerkulturen begegnen uns Maskenschilde in erstaunlicher Fulle in Schriftzeugnissen und — dies besonders eindrucksvoll! — auf Bilddar- stellungen etwa der griechischen Vasenmalerei aller Stilperioden. <I>ö/3o9 = ,,Furcht, Schrek- ken, Grauen", benennt sich solch eine Gesichts- maske auf d e m Schilde eines Kriegers. Der will mit ihr so wie mit dem hier zugehörigen T y p u s des von Schlangen umwundenen H a u p t e s der Gorgo (Fosytu. zu "yopyö? = ,,furchterregend, furchtbar, wilde Angst ver- b r e i t e n d " ) , , a b w e h r e n " (åirorpéiretv). Er will den Feind in Angst versetzen allein durch d a s d r o h e n d e Schreckensbild. Immer wieder ist es das Gorgoneion, das Gorgonen-Haupt als Schreckmaske. Es ist angebracht auf den Schildern der Athene, des Agamemnon und a n d e r e r , besonders gerne in der Mythen er- zählenden Vasenmalerei auftretender Schild- träger (Nilsson 1941. S. 211 et passim). Hö- rner beschreibt uns anschaulich den Schild des Achilles (Ilias X I , Vers 3 2 ^ 0 ) mit sol- cher ,,Abwehrkraft": daB die ,,Schreckens- gestalt der Gorgo" (Föpyw BKoavp&mv;) vom Schilde d r o h e n d herabblicke; zusammen mit den D ä m o n e n der ,,Furcht" (Ael/xos) und des " G r a u e n s " (3>öj8os).
W a s bei Homer um 800 v. Chr. so eindring- lich vorgefuhrt ist, das kehrt als Bildmotiv z u m a l a b dem 6. J a h r h u n d e r t v. Chr. in fast u n i i b e r s c h a u b a r e r Vidfalt wieder in der Va- senmalerei, aber auch auf Metallbeschlägen fiir Schildbuckel, oft hier als Schreckenstier mit menschlichem, aber verzerrtem Antlitz und mit weit heraus ,,bleckender", abweh- rend d r o h e n d e r Zunge (Eine Auswahl bei K r e t z e n b a c h e r 1982, S. 51-55 und Abbil- d u n g e n ) . Es setzt sich als ein unmittelbar verständliches ärrenp&natov fort auf den Maskenschilden der ,,heiligen Krieger" des byzantinischen O s t - R o m , wiederkehrend auf Fresken wie auf Ikonen.
Es ist gewiB nicht änders begriindet, wenn solche signa horribilia neben den Beispielen bei Griechen, Römern, Etruskern, Byzanti-
nern in gleicher Sinngebung auf Abwehr und Schrecken etwa auch bei den Wikingern als Tierfratzen auf Maskenschilden, Fahnen, Schnitzarbeiten begegnen. Auf sie hatte schon der Annalist zu Fulda von 891 hinge- wiesen:
Clamor a christianis in coelum attollitur; nec mi- nus pagani more suo clamantes signa horribilia per castra movebantur
15.
Als R a g n a r Lodbrokr 845 Paris eroberte, flat- terten seinen Schiffen weiBe Standarten vor- a n , auf die seine Tochter die Schwarzen O d i n s - R a b e n als Schreckzeichen wie als ,, W a p p e n " der Dänen genäht hatten. Als eine
Art visueller phåbos neben dem akustischen L u r e n - D r ö h n e n und dem schauerlichen Kriegsgeschrei der angreifenden Nordleute sollen sich in der Schlacht bei Hastings (1066) hohle Drachen-Figuren iiber den Nor- m a n n e n gebläht haben. (Pörtner 1971, S.
271Q.
Als Bild-Idee und als Aussagen-^nwm bleibt solch ein phöbos vereinzelt auch in der nordischen Kunst des Mittelalters. Im reich- haltigen Mittelalter-Raum des Museums der Wissenschaftlichen Gesellschaft zu Trond- heim sah ich (1978) eine Holzstatue des geflii- gelten Erzengels Michael aus dem 14. J a h r - h u n d e r t . Der Herkunft nach stammt sie aus d e r alten Kirche von Soknedal (Sör Trönde- lag). N a c h Michaels K a m p f mit dem Teufels- d r a c h e n Luzifer halt er eine abgebrochene L a n z e . Auf seinem Schilde aber hat dieser Vorkämpfer Gottes wider allés Böse ein stark betontes /lAoéoj-Schreckgesicht mit Blecker- zunge nach Gorgonen-Art.
Abgesehen von vielen graphischen Bei- spielen etwa der Buchillustration noch des 15.
und des 16. J a h r h u n d e r t s , wo m i t t d e u r o p ä - ische, nordische, aber auch siidosteuropäisch- slawische Tierfratzen, z.B. besonders beliebt H u n d s - oder Wolfsköpfe so wie in der breiten Sageniiberlieferung all dieser Landschaflen ( K r e t z e n b a c h e r 1968) ihre Darstellung als Schildmasken-a/io/ro/iaia finden, begegnet solch ein Maskenschild auch heute noch mit d e m schwertschwingenden Dreisterna-Ritter als Verlagszeichen fiir Rosenkilde und Bagger zu K o p e n h a g e n 1979 (Fig. 3).
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Fig. 3. Hektors Schild. Aus der Wappnungsszene auf einer attisrhen Amphora des Enthymides. Attisch um 510/500 v, Chri. Ton, Gröfie 1:1. Foto Staatliche Antiken- sammlungen Miinchen. — Hektors sköld. Attisk amfora, omkring 510/500 f.Kr.
K e h r e n wir zum schwedischen Tafelbilde des mittleren 15. J a h r h u n d e r t s aus L ä n n a / U p p l a n d zuriick: es ist unwahrscheinlich, daB der M a l e r neben dem Leiter-Symbol den Maskenschild individuell entscheidend oder g a r "zufällig" gewählt haben konnte. Er steht v i d m e h r in langer, wenn auch — nach dem bisherigen Stånd ikonographischer Motiv- forschung — im Norden nicht stärker verbrei- teter T r a d i t i o n der Aussage des Masken- schildes als apotröpaion: mithin also nicht fur eine legendenbezogene ,,Sonnenfinsternis"
beim Schlachtentode des Märtyrerkönigs.
Das h a t t e sich wohl änders und auch besser ,,verständlich" darstellen lassen, etwa mit einer h a l b verschleierten oder nur noch ge- triibt durchscheinenden Sonne am Himmel.
Wesentlich näher scheint mir eine ,,Abwehr"
d u r c h ,,Furchterregendes, Abschreckendes", ein phåbos als apotröpaion zu liegen. Das ist so vielfaltig in den Szenen der Kreuzigung auf G o l g o t h a mit dem Motiv der Schildmaske im selben Z e i t r a u m des abendländischen Spät- m i t t d a l t e r s , vielleicht ,,modisch" bedingt, ausgedriickt, wiewohl es keine unmittelbar solchen G e d a n k e n g a n g bezeugende Hagio- g r a p h i e - Q u d l e gibt
1 5.
In solcher Grenzsituation zwischen Ster- ben und Himmelfahrt wie Christus am Kreu- ze, den d e r heidnische Centurio ,,bezeugt"
(Vere Filius Dei erat iste) und mit seinem /»Aoioi-Maskenschilde ,,verteidigt", beschiitzt gegen die J u d e n , die Christi Gottheit leugnen, u n d gegen die Römer, seine eigenen "heidni- s c h e n " Landsleute, die Christus zum T o d e verurteilt und hingerichtet hatten, befindet sich letztlich auch St. Olaf: der König, der Norwegen zur G ä n z e hatte christianisieren wollen, n u n m e h r von den ,,heidnischen" Dä- n e n unter König K n u t d. Gr. geschlagen, ge- tötet worden war, ist deshalb zum ,,Marty- r e r " geworden; zum Heiligen als Glaubens- Zeugen, ,,getreu bis zum T o d e " . Dieses sein M a r t y r i u m war ihm per somnium vorausgesagt w o r d e n . So wie es auch Christus selber seinen J i i n g e r n angedeutet, zeichenhaft im Brot-
brechen (Luk. 24,30: . . . accepit panem, et benedixit, ac fregit, et porrigebat illis)
17vo- r a u s verkiindet hatte. Olaf wurde vor Beginn d e r Schlacht einer Traumvision seines Him- melsweges iiber eine scala ad coelos erecta ge- wiirdigt. D a m i t ist ihm das , , H d l " fest zu- gesagt. Das Leiter-Symbol, gelegentlich wie zu T r o n d h e i m {Antemensale) noch verdeutlicht d u r c h die Gestalt Christi, der seinen Blutzeu- gen an der obersten Sprosse schon erwartet, deutet in der Kunst, allén verständlich aufdie V e r b i n d u n g von dieser Weit, in der wir uns befinden und dabei glauben, in ihrer Mitte, im Z e n t r u m des Alls uberhaupt zu sein, zur oberen, zur himmlischen, uns versprochenen Weit. Dementsprechend ist dieser Bildgedan- ke auch verwandt mit der religiösen Idee der ,,Weltsäule", axis mundi, oft in der Besonder- heit einer columna universalis™, zu der sich letztlich auch die , J a k o b s l e i t e r " fiir den in d e r Wiiste T r ä u m e n d e n (Gen. 28,10ff.) stellt.
Gleichwohl erachtet die Uberlieferung, im
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W o r t e frei anschlieBend an das Evangelium, im Biide vieler J a h r h u n d e r t e gestaltend, ei- nen " S c h u t z " des Heiligen in der Stunde sei- ner Heilsgewinnung fiir notwendig. Sie driickt d a s in der Abwehr gegen allés Böse, n u r noch Irdische aus durch solch ein signum des " M a s k e n s c h i l d e s " , der mit phåbos und dei- mos d a s im diesseitig-irdischen immer mögli- che , , U n h e i l " in dieser Todesstunde abwehrt.
Auf Golgotha nicht minder als zu Stiklestad.
Auch d a z u gibt es in der abenländischen W o r t - wie in der dazu reich entfalteten Bild- iiberlieferung zumal der ostkirchlichen Sa- kralkunst auf Ikonen und Fresken d n iiberzeu- gendcs Beispiel: im Augenblick, wo Maria als Gottesmutter-theotökos-bogorodica ,,stirbt", wo C h r i s t u s selber die „ S e d e " {animula) seiner M u t t e r , die eben jetzt ,,entschlafen" ist (die Ostkirche spricht nicht von einem ,,Marien- T o d " , sondern immer vom ,,Entschlafen", Km/x-ncri?, dormitio), h i m m d w ä r t s trägt (Sic- q u e M a r i a e a n i m a de corpore egreditur et in ulnas filii advolavit)
1 9, versucht ein Hoher- priester der J u d e n (manchmal ,,quidam J u - d a e u s scriba de tribu Dan, nomine Ruben
2 0"
in den Apokryphen), Leichnam und Bahre d e r G o t t e s m u t t e r als ,,Tabernaculum illius, qui nos et genus nostrum conturbavit
2 1" mit seinen H a n d e n zu beriihren, zu ,,schänden"
( m a n u s ad lectum misit volens illud evertere et ad terram deducere)
2 2. Doch beide H ä n d e blieben ihm durch ein Slra(-miraculum an der B a h r e häften ( T u n e m a n u s eius subitae am- bae a r u e r u n t et lectulo adhaeseserunt)
2 3. Er wollte ,,Unheil in der Stunde des Heils zufiig- e n " , wird bestraft. In den (zahllos im Bereich der O r t h o d o x i e verehrten) Bildern solcherart wird er so bestraft, daB ihm ein Engel mit einem Schwerte die Frevlerhände abschlägt.
Er känn d a n n n u r durch eigene Bitte, durch
•i€Tcxvot,a und , , U m k e h r " , durch das Bekenn- en Christi und seiner M u t t e r von solchem Frevel in der Stunde des Heils genesen
24.
Fassen wir zusammen: der U r s p r u n g der im A b e n d l a n d e weit verbreiteten ,,Masken- s c h i l d e " liegt fiir unseren Kulturkreis in der griechischen Friih-Antike. Schilde mit Mas- kengesichtern oder Fratzen, mit Tierköpfen, G o r g o n e n h ä u p t e r n usw. begegnen ebenso auf d e r klassisch-griechischenVasenmalerei wie
R O S E N K I L D E U N D BAGGER
3 KRÖN PR1NSENS-GADE KOPENHAGEN K.
DÄNEMARK
Fig. 4. Ritter mit phobos-Schild als Verlagszeichen zu Kopenhagen, 1979. — Riddare med phobos-sköld an- vänd i logotype 1979.
in toreutischen Arbeiten, auf Brustpanzern u . ä . , wie sie noch im 5. J a h r h u n d e r t v. Ch.
bis zu d e n Skythen gewandert waren. Der , , S i n n " ist das önrorpÖTraiv, die erhoffte Wir- kung durch Erregung von ,,Furcht und Schrecken", von (påBos Kal Scl/u,o?. Solche Maskenschilde lassen sich ein volles J a h r t a u - send herauf bis ins abendländische Spätmit- t d a l t e r immer wieder auf Bildzeugnissen nachweisen, ohne daB jeweils auch Heraldi- sches (das davon nicht zu trennen ist) damit v e r b u n d e n sein miiBte. Erstaunlicherweise werden aber eben diese Maskenschilde auf Bildwerken Mittel- und Westeuropas, ver- einzelt wie auf unserer uppländischen Olafs- Tafel auch im Norden a b dem 14. J a h r h u n - dert und fortdauernd bis ins 16.so etwas wie eine Bildsymbol-Mode. Sie finden sich in den H a n d e n von Gepanzerten, Ritterlichen sogar an bedeutungsvoller Stelle in solchen Kom- positionen wie zumal der Kreuzigung Christi.
Dabei verlieren sie nichts an phöbos- Charak- ter. I h r e apotröpaion-Tendenz aber scheint in solchen Sakral-Zusammenhängen ,gerich- t e t " zu sein, nicht nur einen ,,Feind zu schrecken". V i d m e h r soll sie eine Einsicht in einer ganz bestimmten Situation (Centurio u n t e r d e m Christuskreuze; Ritter bei St.
Olafs Märtyrertod) auszudriicken. König Olaf ist Martyrer geworden. Er war der Leiter- Vision als Vorzeichen des Heiles gewiirdigt w o r d e n . Nichts känn ihm sein Jenseitsgliick m e h r r a u b e n . So steht der Wächter mit dem phöbos auf seinem Maskenschilde, der T r a u e r b e k u n d e n und Abwehr leisten will, gegen al- lés, was etwa noch gegen das Irdische an
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seinem schon geistlich geretteten und den- noch a b z u s c h i r m e n d e n König aufstehen k o n n t e als ,,Böses". Dieser Maskenschild auf d e m L ä n n a - B i l d e diirfte also eine " A b w e h r "
gegen jegliches U n g u t e versinnbilden, das in d e r E x t r e m s i t u a t i o n des Sterbens von diesem
" H e i l i g e n " , von St. O l a f ferngehalten werden muB. Es soll wohl wie jedes apotröpaion in m e h r f a c h e r Funktion hier eine sozusagen ..sakrale B e s t ä t i g u n g " dafiir sein, daB St.
O l a f den å y w v — u n d hier bedeutet j a das altgriechische W o r t fiir , , K a m p f a b der Friihzeit des byzantinischen C h r i s t e n t u m s je- weils d a s M ä r t y r e r l e i d e n , die passio- bestan- d e n h a t . Die Besonderheit der Stunde des , , H e i l e s " , die Heilssicherung durch schild- wehrhafte Verhinderung eines immer möglich- en Angriffes unheiliger M a c h t e wird ausge- driickt. Solcherart konnte sich d a s Rätsel des n o r d i s c h e n Bildmotivs im Vergleich zu den weit h e r g e b r a c h t e n Bild-Ideen von Masken- schild u n d Schildmaske, später mittdalterlich a u c h eingebracht in die Sakralsphäre des T o - des C h r i s t i oder seines Blutzeugen Olaf lösen.
Anmerkungen
1
Statens historiska museum, Stockholm. Inv. Nr 6304:2, 2. Viertel des 15. Jahrhundert oder Mitte des 15. Jahr- hundert (Andersson Rydbeck 1975, S. 173IT). Der Schrein weist auf dem linken Flugel die SchifTahrt der hll.
Ericus und Henricus episcopus nach Finnland und auf dem rechten jene des hl. Olavus aus Russland zuriick nach Norwegen. Darunter auf dem rechten Flugel der Traum des Heiligen vor der Schlacht zu Stiklestad. Holz- tafcl, 72,3 cm hoch, 79,4 cm breit. Vgl. dazu: Sveriges Kyrkor, Uppland, Band 2:1, S. 365-371.
Ich hatte das Tafelbild 1963 bei einer Exkursion mit meinen damaligen Volkskunde-Studenten der Universi- tät Kiel in Farbe aufgenommen und mir das Motiv ge- sondert vermerkt. Fiir die freundliche Beschaffung einer Schwarz-wciss-Aufnahme (s. Fig. 1) danke ich Herm Dr.
h.c. Odenius ebenso wir lur viele mir durch ihn und seine stete Hilfsbercitschaft zugänglirh gemachte Ablichtun- gen ansonsten kaum erreichbarer schwedischer Literatur.
2
Vgl. zur Bildkonzeption im schriftlichen Askese-VVcrk des Johannes Raithou (,,Klimakos") wie zur schriftlich und bildgestaltend reichen Filiation der Ur-Idec von der ,,Leiter zum Himmel": Kretzenbacher 1971 und Kretz- enbacher 1969.
3
St. Perpetua von Carthago, Märtyrertod 202/03; in ihrer passio Schau auf die ,.goldene Leiter": vidi scalam
auream mirabili altitudine usque ad coelum erectam (ich sah einegoldene Leiter von wunderbarer Höhe bis an den Him- mel aufgestellt). Die Légende bei Jacobus de Voragine, hrsg. von Th. Gracsse, Neudruck 1965, S. 797 ff.
4
Eine Aufnahme der Seele des Olaf in den (wolkenbe- grenzten) Strahlenhimmel nicht iiber eine Leiter, son- dern durch Ubertragung seiner Nacktgestalt als animula
{eiSwXov) z.B. auf einem gotischen Altarschreinfliigcl des Meisters Lars Snickare von 1514 aus Värmdö, Prov.
Uppland. Der Meister dieses Wcrkes war in Mittel- schweden wie im ..eigentlichcn Finnland" tätig.
5
„In der Narht vor jenem Tag, als er sein Martyrium litt, erschien ihm Jesus und stärkte ihn mit tröstenden Wörtern und sagte: Komm zu mir mein Lieber damit du die siissen Friichtc deiner Miihe geniessen solist, und dich unserer Gemeinschaft erfreuen. Davon sehr gestärkt bereitete er sich mit Freude zur Passion vor in der Hoff- nung, dass er auf jener Himmdsleiter, die er eben schon im wunderbaren Traum gesehen hatte, aufsteigen sollte und die Lieblichkeiten erreichen".
6
„ . . . erschien ihm der Herr Jesus . . . die Krone der ewigen Ehre tragend . . ."
Die corona vitae. dargebotcn am oberen Ende der Leiter von der Dexlera Dei ist ein im Bereich Orthodoxie byzantinisch-slawischer Sakralkunst bis in die Darstel- lungen noch unserer Zeit (Neo-Byzantinismus) ebenso geläufiges Bildmotiv wie es hochmittclalterlich im latei- nischen Westen begegnet. Man denke an der Horlus deliciarum der Nonne Herrad von Landsberg (Odilienberg in ElsaB) nach der in Kriegsvernichtung durch Brand in StraBburg verlorenen Handschrift der Zeit um 1200 (Nachzeichnung des mittleren 19. Jh. s). Vgl. die Abbil- dung bei Kretzenbacher 1971,Tafel III.
7
,,und die Erde erbebte und die Felsen zerrissen."
8
,,Das Wetter war schön und die Sonne schien, aber als die Schlacht an fmg, kam plötzlich eine Röte iiber den Himmel sowie iiber die Sonne, und che sie verschwand, wurde es dunkel wie die Nacht". (Aus drucktechnischcn Grunden steht bei Srhöning immer rf statt 3.)
9
,,Von der sechsten Stunde an aber entstand eine Fin- stcrnis iiber die ganze Erde bis zur neuntcn Stunde."
10
Liestöl 1932. Neuerdings läBt Anne Liden in ihrem Aufsätze iiber König Olafs Tod (1984, S. 156) die Mög- liehkeit änklingen, es konnte der junge Krieger (the young warrior) mit dem Maskenschilde derjenige sein, der Olaf getötet habe (killer). Die Verfasserin aber setzt zu dieser durch keine Schriftquellc und keine Bildparalle- Ic gestiitztc Meinung selber ein Fragezeichcn.
11
,,Andcrn hat cr geholfen, sich selbst känn cr nirhl helfen".
12
,,Da aber der Hauptmann und diejenigen, welche bei ihm waren und Jesus bewarhten, das Erdbeben und das, was sonst geschah, sahen, (urchteten sie sich sehr und sprachen: Wahrlirh, dieser war Gottes Sohn".
n
Mindestens fiinf sehr deutlich und meist vordergrund- betont dargestellte Schildmasken, wie sie eben gerade im
14./15. Jahrhundert im Mitteleuropa geradezu ,,mo-
disch" genannt werden durfen, finden sich in den groBar-
tig reichen und derzeit (ab 1981) in nunmehr 4 (von
gcplanten 6) Banden vorliegenden Fascimile-Wicder-
gaben der beriihmten ,,Wenzelsbibcl"; der ältesten deut-
schen Prarhthandschrift einer Bibel, im letzen Viertel
des 14. Jahrhunderts geschrieben und illustriert im Auf-
trag des politisrh eher „untätigen" (als deutscher König
denn auch ..abgesetzten") König Wenzcl (1361-1419),
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dessen Leistungen als Kunstmäzen in seiner Regierungs- zeit als ,,König von Böhmen" (Wenzel IV) unbestreitbar sind. Man vgl. Facsimile-Band I, fol. 67
rzu 2 Mosis 13,21: Moses weist den Israeliten den Weg aus Ägypten und folgt Jahwe, der in einer Fcuersäule voran geht.
Hinter Moses gepanzerte Israeliten; der I. trägt deutlich einen Maskenschild mit einem breitem Goldrand; darauf das finster wirkendes Gesicht eines bärtigen Mannes mit starrem Blick. Weiters: Bd. II, fol. 127
r: Schlachtenbild zu 3 Mosis 26,8: gepanzerte Israeliten treiben als Reiter ebenfalls gepanzertes FuBvolk vor sich her. Ein Kämpfer zu FuB halt einen typischen ,,Maskenschild" abwehrend gegen seine Angreifer: starr blickt darauf ein ernstes
Männerantlitz mit herunter gezogenen Mundwinkeln den Gegner an. Ähnlich auch B. III, fol. 223^ zu Josua 10, 1-7 und III, fol. 234
rzu Josua 19, 49-51; auch hier halb-mannshoher Schild mit einem Männergesicht, auf III, 223
vdeutlich die Mundwinkel gesenkt. Auf Bd. IV, fol. 12
vzu Richter 9, 28-35 beim Kampf um eine Berg- stad! ein Krieger mit einem Maskenschild, auf dem ein Tierkopf etwas weniger deutlich zu erkennen ist.
Alle diese genannten Miniaturen lassen solche „ Mas- kenschilde" nicht im sakralen Zusammenhang aufschei- nen, sondern nur als jeweils ein aTrorpÖTraioi' durch ipöBocr. Keine ,,Hadestrauer" und keine ,,Sonnenfmster- nis" ist mit den illustrierten Kampfszenen aus dem Bi- belgeschehen verbunden. (Vgl. Anm. 16.).
14
Legner 1969, S. 101-168, bes. S. 113-121. So z.B. die Krumauer Sammelhandschrift im Nationalmuseum zu Prag; die Kuttenberger Bibel von 1498; mehrere Stun- denbiicher usw,
15
,,Von den Christen wurde ein Schlachtgeschrei bis zum Himmel erhoben; nicht weniger laut schrieen nach ihrer Sitte die Heiden, schreckliche Feldzeichen beweg- ten sich durch das Lager hin". (Deutsch nach Ausgewählte Quellen zar deutschen Geschichte des Miilelallers VII, Hrsg. R.
Buchner. Berlin 1960, S. 153.
Annales Fuldenses, S. 408 (zu den Normanneneinfäl- len des Jahres 891).
16
Legner 1969 vertrat die von keiner einzigen Schrift - quelle der Hagiographie, der Hymnendichtung, der Li- turgietexte usw. gestiitzte Meinung, es handle sich beim finster oder beim ernst blickenden Männerantlitz auf den Maskenschilden um einen Ausdruck der „Hadestrauer"
iiber den Tod Christi, der dadurch ,,die Hölle aus- geleert" habe. Dagegen Kretzenbacher 1982, S. 71-75.
Gleiches besagen die Beispiele in der Anm. 13.
" , , . . . nahm er das Bröt, segnete es, brach es, und reichtecs ihnen".
18
Eliade 1984, S. 36 mit weiteren Gedanken iiber Kosmi- sche Weltordnung und den Begriff,.Heiliger Raum".
19
,,Also schied die Seele Mariens aus dem Leib, und flög in die Arme ihres Sohnes".
20
,,ein jiidischer Schreibcr vom Stamme Dans, namens Ruben".
21
,,Das ist der Tempel des, der uns und unser Volk zerstöret hat".
22
,,legte er seine Hand an die Bahre und wollte sie um- werfen und zu der Erden ziehen".
23
,,Da dorreten seine Hände beide und blieben an der Bahre hangen".
24
