3.2 Rozdělení rituálů
3.2.4 Rituály cyklické - výroční a přechodové
Často se také objevuje rozdělení na rituály cyklické – výroční a rituály přechodové – iniciační.30 Cyklické rituály se pravidelně opakují, mají pevný řád, strukturu a stabilitu. Považujeme za ně významné události, obřady, které přerušují jednotvárný a všední běh času a činí tak čas posvátným. Mezi cyklické rituály řadíme svátky, přírodní rytmy, například Velikonoce, dožínky.
Posledním typem rituálů jsou rituály přechodové. Kurr van Gennep ve své publikaci Přechodové rituály rozlišuje tři typy: rituály odluky, rituály pomezní a rituály slučovací, jinak nazývané jako preliminární, liminární a postliminární, neboli předprahové, prahové a poprahové.31 Přechodové rituály jsou spojené s přechodem
28 KURR VAN GENNEP, Charles-Arnold a Pavla DAMOHORSKÁ. Přechodové rituály:
systematické studium rituálů. Vyd. 1. Překlad Helena Beguivinová. Praha: Lidové noviny, 1997, 201 s. Mythologie, sv. 1. ISBN 80-710-6178-6.s.17
29 KURR VAN GENNEP, Charles-Arnold a Pavla DAMOHORSKÁ. Přechodové rituály:
systematické studium rituálů. Vyd. 1. Překlad Helena Beguivinová. Praha: Lidové noviny, 1997, 201 s. Mythologie, sv. 1. ISBN 80-710-6178-6.
30 MURPHY, Robert Francis. Úvod do kulturní a sociální antropologie. Vyd. 1. Překlad Hana Červinková. Praha: Sociologické nakladatelství, 1998, 267 s. Studijní texty (Sociologické nakladatelství), sv. 15. ISBN 80-858-5053-2.s.186
31 KURR VAN GENNEP, Charles-Arnold a Pavla DAMOHORSKÁ. Přechodové rituály:
systematické studium rituálů. Vyd. 1. Překlad Helena Beguivinová. Praha: Lidové noviny, 1997, 201 s. Mythologie, sv. 1. ISBN 80-710-6178-6.s.19-20
jedince z jedné životní fáze do druhé, ohraničují tak tyto životní fáze. Jakákoli změna v postavení je obdobím úzkosti a nejistoty pro konkrétního jedince i jeho okolí.
Přináší s sebou změnu role, která narušuje a mění vazby mezi danou osobou a jejími blízkými. Rituál určuje průběh přechodu, jak se má člověk dostat do nového postavení, a shromažďuje jeho blízké za účelem psychologické podpory.32
Kurr van Gennep zjistil, že rituál se člení na tři samostatné části – odloučení (séparation), pomezí (marge), přijetí (agrégation). Nejprve je jedinec odloučen, izolován od zbytku skupiny, během této doby je podroben zkouškám, školením nebo je jen izolován. Poté následuje období pomezí, v němž jedinec podstoupí veřejný rituál, který jedince uvádí do nového společenského postavení. Poslední fází je znovupřijetí nového a změněného jedince do společnosti. Přechodové rituály mají jedinci zaručit snazší přechod z jednoho období, místa nebo společnosti do další fáze jeho života. Článkování a pozvolnost zabraňuje dezorientaci, a tím přispívá k přehlednějšímu plnění životních funkcí.33
Kurr van Gennep publikoval podrobný rozbor přechodových rituálů spojených s životními etapami. Na začátku své práce se zabývá materiálním přechodem, hranicemi a také prostorem, který je vymezován rituály. Podle Gennepa jsou hranice pro národy něčím posvátným. Avšak v dnešní době většina zemí nechává přechod v civilizovaných krajích volný, bez potřeby cestovních pasů.34
Dále se zabývá rituály spojenými s těhotenstvím a narozením dítěte. Tyto obřady přesně odpovídají Gennepovu schématu: odloučení – pomezí - přijetí.
Těhotná žena bývá izolována od společnosti, má k dispozici vlastní příbytek, nesmí
32 MURPHY, Robert Francis. Úvod do kulturní a sociální antropologie. Vyd. 1. Překlad Hana Červinková. Praha: Sociologické nakladatelství, 1998, 267 s. Studijní texty (Sociologické nakladatelství), sv. 15. ISBN 80-858-5053-2. s.186-191
33 KURR VAN GENNEP, Charles-Arnold a Pavla DAMOHORSKÁ. Přechodové rituály:
systematické studium rituálů. Vyd. 1. Překlad Helena Beguivinová. Praha: Lidové noviny, 1997, 201 s. Mythologie, sv. 1. ISBN 80-710-6178-6.
34 KURR VAN GENNEP, Charles-Arnold a Pavla DAMOHORSKÁ. Přechodové rituály:
systematické studium rituálů. Vyd. 1. Překlad Helena Beguivinová. Praha: Lidové noviny, 1997, 201 s. Mythologie, sv. 1. ISBN 80-710-6178-6.s.22-31
na posvátná místa a musí dodržovat určitá pravidla. Poté se postupně integruje zpět do společnosti. Narozené dítě rovněž prochází přechodovými rituály. Opouští prostředí matky a stává se tak členem nového společenství. V tomto období mají velký význam rituály „poprvé“ - první koupel, první stříhání vlásků a podobně.35
Iniciačními obřady jedinec vstupuje do věkových tříd a tajných společenství, profesních společenství či náboženských společností. Příkladem iniciačního rituálu může být šaman, který je odloučen od společnosti, umírá a odchází do světa duchů, odtud se vrací s potřebnými znalostmi a dovednostmi a následně je začleněn zpět do společnosti.36
Schéma přechodových rituálů nalezneme také v rituálech spojených se zásnubami a sňatkem. Velký význam v tomto případě připisujeme hmotnému přechodu: překročení prahu nového domu či překročení překážky. V centru jsou tu obřady přijímací: společná hostina, výměna dárků, výměna prstenů a podobně.
Do těchto rituálů můžeme zařadit i rozvod, který má v různých společnostech různou podobu. Může mít formu rozlukového lístku, podobu únosu ženy jejím bratrem nebo bývá proveden pouze slovní formulací.37
Důležitou roli hrají pohřební rituály, neexistuje jediná společnost, která by tělo jednoduše vyhodila. Ač se to nezdá, většinou mají nejpropracovanější rituály pomezní a přijímací. Pomocí těchto rituálů mrtvý opouští svět živých a je přijímán do světa zemřelých. Každé společenství má své způsoby vykonávání rituálů. 38
35 KURR VAN GENNEP, Charles-Arnold a Pavla DAMOHORSKÁ. Přechodové rituály:
systematické studium rituálů. Vyd. 1. Překlad Helena Beguivinová. Praha: Lidové noviny, 1997, 201 s. Mythologie, sv. 1. ISBN 80-710-6178-6. s.46-66
36 KURR VAN GENNEP, Charles-Arnold a Pavla DAMOHORSKÁ. Přechodové rituály:
systematické studium rituálů. Vyd. 1. Překlad Helena Beguivinová. Praha: Lidové noviny, 1997, 201 s. Mythologie, sv. 1. ISBN 80-710-6178-6. s.67-109
37 KURR VAN GENNEP, Charles-Arnold a Pavla DAMOHORSKÁ. Přechodové rituály:
systematické studium rituálů. Vyd. 1. Překlad Helena Beguivinová. Praha: Lidové noviny, 1997, 201 s. Mythologie, sv. 1. ISBN 80-710-6178-6. s.110-135
38 MURPHY, Robert Francis. Úvod do kulturní a sociální antropologie. Vyd. 1. Překlad Hana Červinková. Praha: Sociologické nakladatelství, 1998, 267 s. Studijní texty (Sociologické nakladatelství), sv. 15. ISBN 80-858-5053-2. s.190-191
Existují i odlišnosti pohřebních rituálů uvnitř jednoho společenství či národa. Tentýž národ může mít několik protichůdných pojetí záhrobí, které se zároveň vzájemně proplétají., což se pak odráží v rituálech. Po úmrtí jedince obvykle následuje období smutku. Jedná se o stav pomezí pro pozůstalé, do kterého vstupují odlučovacími rituály, a z něhož se následně začleňují zpět do společnosti (rituály ukončení smutku). Období truchlení se liší svou délkou i způsobem. Důležitým aspektem je stupeň příbuzenského vztahu se zesnulým a systém národa, jímž se příbuzenství určuje.39
39 KURR VAN GENNEP, Charles-Arnold a Pavla DAMOHORSKÁ. Přechodové rituály:
systematické studium rituálů. Vyd. 1. Překlad Helena Beguivinová. Praha: Lidové noviny, 1997, 201 s. Mythologie, sv. 1. ISBN 80-710-6178-6. s.136-138
4 Rituály židovské
Za rituál je v judaismu považován soubor obřadů určený k vykonávání bohoslužebných úkonů. V judaismu i protestantských církvích takto označujeme předem určený průběh čtení, modliteb a zpěvů v bohoslužbě. Každý rituál se váže na určité místo a událost.40 Rituály doprovázejí každodenní běh života židů a tvoří tak jeho nedílnou součást.
Židovské rituály a obřady jsou kolektivní záležitostí, většinou jsou prováděny za účasti skupiny lidí, která tvoří hlavní složku probíhajících událostí. Účastníci tvoří takzvaný posvátný rámec rituálu a napomáhají spojení s posvátnými silami.
Náboženské rituály slouží především k podpoře náboženské víry a náboženského cítění. Skládají se z posvátných promluv, tělesných gest, předmětů symbolů. Užití těchto gest a předmětů je jiné než při jejich každodenním používání.41
V dnešní době židé zastávají rozmanité postoje a názory k rituálům a tradicím. Židovské rituály a tradice se již z větší části nedodržují tak přísně jako dříve. Přísně dodržuje všechny náboženské předpisy a úkony asi jen 20% židovské populace žijící na území Izraele. Většina Izraelců se řídí určitou kombinací židovských tradic podle osobního přesvědčení a etnických nebo rodinných tradic.42