I följande stycke presenteras väckelserörelsen samt den tidiga Pingstkyrkans traditioner som legat till grund för KF. Vidare belyses bakgrunden till de händelser som har betydelse i möjliggörandet av den negativa utveckling som skedde inom församlingen, i syfte att tydliggöra vilken kontext narrativen sker inom. Personer som haft en bärande roll inom KF kommer även presenteras utifrån de påstådda egenskaper som legat till grund för deras särställning inom församlingen.
2.1 Väckelserörelsen föds
Azusa Street i Los Angeles är en av de platser som pingströrelsen anses ha bildads, det är i alla fall här den gren som sedan ska komma att sprida sig till Europa för första gången ser dagens ljus 1906. Kristna som längtade efter en annan sorts närhet till Gud än den som
erbjöds i de redan etablerade kyrkorna började hitta varandra. En liten bönegrupp bildades där tungomål och dop i Den Helige Anden inte bara var accepterade utan även önskvärda bevis på Guds närvaro bland dem. Efter att gruppen gått igenom en hård fasta, där flera av deltagarna
börjat tala i tungor, menade man även att gruppen hade lyckats helat en man från hans krämpor.
Annorlunda för denna rörelse är den mycket personliga relationen med Gud som får en central roll i deras teologi. Man tror att varje enskild medlem kan kontaktas av den heliga anden på olika sätt och att Jesus på så sätt kan arbeta för att bättre värld genom alla medlemmar. En annan viktig fråga för denna tidiga grupp i Pingstkyrkan var jämlikhet mellan raser och kön – något som inte var en vanlig ståndpunkt i 1910-talets USA.9
2.2 Den svenska Pingströrelsen
Den Svenska Pingströrelsen härstammar från samma tid som den amerikanska, och redan 1907 hade den utsända missionären Andrew G. Johnson etablerat församlingar i flera städer.
En av kyrkans mest framträdande och drivande personer i Sverige är Lewi Pethrus som kommer till den nya rörelsen från Baptistkyrkan där han blivit utesluten efter att ha predikat om öppen nattvard10.
Den tidiga pingströrelsens fokus låg på Jesus och innebörden av att bli fräst. De förväntade sig att Jesu återkomst var nära och att Anden var deltagande i deras liv. Man såg sin tro som något mer än bara handlingarna och upplevelserna, och man betraktade inte sin tro som ett lärosystem. Omfattande missionsarbete förekom för att sprida budskapet11. Utöver att
manifestera sin tro i handlingar ansågs även en personlig relation med Gud som väldigt viktig i vårdandet av Pingstvännens spirituella liv. Josefsson beskriver dessa grunder för de tidiga pingstvännerna så här.
”Den personliga erfarenheten var förutsättningen för att lärornas sanningar skulle bli verklighet och den var drivkraften i pingstvännernas handlingsmönster. Utifrån grundhållningarnas synvinkel hade den personliga erfarenheten egenvärde, det var själva gudsumgänget som var målet. Det kristna livets innersta innehåll var att ha >verkligt sällskap med Jesus <.”12
Den tidiga pingströrelsen lade även stor vikt vid den enskilda människans beroende av Gud.
Man hade en filosofi som gick ut på att både människan och Gud va beroende av varandra, men människan var mer beroende av Gud än vad Gud var av hen. Gud var beroende av att människorna överlät sig till honom, vilket kunde göras på en mängd olika sätt: genom
andedop, missionsarbete eller att ge donationer till minder lyckligt lottade. Det viktiga var att man var medveten och gjorde aktiva val i sin överlåtelse, för då kunde Gud ta till sig
överlåtelsen och frälsa människan. Hon blev då ännu mer beroende av Gud, då hon hade en bra gudsrelation, vilket sågs som något beundransvärt13.
Enligt Pingströrelsen kan en människa i sin relation till Gud uppleva tungomålstal, vilket är ett stadie som följer efter och fullföljer andedopet14. Man tror även på helbrägdagörelse där uppfattningen att Guds existens kunde bevisas i kroppens helande som en följd av att helandet
9 Nilsson, Sanja. Performing Perfectly, Presentations of Childhood in Knutby Filadelfia Before and After the Dissolution of the Congregation. Göteborg: Departement of Literature, History of Ideas, and Religion. 2019, 68-69
10 Ibid,., 69-71
11 Josefsson, Ulrik. Liv och Över nog: Den tidiga pingströrelsens spiritualitet. Skellefteå: Artos & Norma bokförlag, 2005, 13-14
12 Ibid,. 313
13 Ibid,.,316-317
14 Ibid,.117-119
skedde tack vare Guds förlåtande15. Detta är några av de grundläggande tankar och
trosuppfattningar som genomsyrande den tidiga Pingströrelsen och som fortfarande spelar stor roll för den moderna Pingströrelsen16. Visst har det förekommit en utveckling sedan starten i början på 1900-talet. Tungomålstalande väljer pingströrelsen till stort att tona ner och den personliga kontakten med Gud som resulterar i profetior ses mer som en möjlig framtid, inte som en absolut sanning17.
Pingströrelse är i strukturen uppbyggt på ett annorlunda sätt mot till exempel Svenska kyrkan som är mer välbekant för de flesta. Det finns inte samma centrala styrning, de enskilda församlingarna kan precis som enskilda medlemmar ha en egen relation med Gud. Det finns sedan 2002 en paraplyorganisation, Pingst – fria församlingar i samverkan, som verkar för gemensamma aktiviteter och vissa rättesnören för församlingarna. Pingströrelsen har en lång tradition av att organisera bibelkurser och andra event där medlemmar från olika församlingar får möjlighet att träffa likasinnade18.
2.3 Knutby Filadelfia
Innan redogörelsen för Knutby Filadelfia bör påpekas att många före detta medlemmar kommer omnämnas vid namn. Flera delar efternamn, och vissa förekommer under
pseudonym, av den anledningen kommer alla genom hela arbetet benämnas med förnamn.
KF grundades redan 1921 av fyra personer som tilltalades av den nya pingströrelsen som spred sig i Sverige. Församlingen har under dessa nära 100 år varierat i storlek, men som mest har antalet varit upp på 106 i början av 1930-talet för att i mitten på 1980-talet vara nere på endast ett 30-tal medlemmar när Kim Wincent kom som ny pastor till församlingen.19
Wincent var starkt influerad av Livets ord, en evangelisk-karismatisk frikyrkoförsamling som till mycket högre grad än Pingstkyrkan förordar möjligheten för enskilt samtal med Gud för alla troende20. Livets ords bibelskola gav även Wincent en tro på demoner och onda andars närvaro i de troendes vardagliga liv, och vikten av att bekämpa dessa. Detta nya
förhållningssätt till en ond andlig dimension kommer att ha stor inverkan på utveckling inom församlingen 21.
Wincent introducerar även Livets ords övertygelse om att Jesus snart kommer att återkomma, något som Pingströrelsens profetior ofta talade om i rörelsens begynnelse, men som inte var vanligt förekommande i början av 1990-talet22. Åsa Waldau flyttar till Knutby 1992 efter att hon fått lämna sin tjänst som ungdomspastor i Uppsalas Pingstkyrka23. Åsa kommer under sin tid i Knutby gå under olika benämningar: utöver sitt personnamn och Kristi brud tar hon även på sig titeln Himlens drottning och namnet Tirsa som båda stammar från den passage i Bibeln där Kristi brud omnämns. Hon flyttar in med familjen Waldau och gifter sig med sonen i hushållet, Patrik, när han fyller 18 år. Åsa anses ha direktkontakt med Gud och anses vara
15 Ibid,. 140
16 På Pingströrelsen officiella hemsida www.pingst.se finns alla ovan nämnda egenskaper listade som eftersträvsamma inom den nutida rörelsen
17 Nilsson. Performing Perfectly, 73
18 Ibid,. 71
19 Nilsson. Performing Perfectly,, 71-73; Frisk. Knutby Filadelfia: A Schismatic New Religious Movement Within the Pentecostal Context, 138
20 Livets ord. Vad är egentligen Livets ord? 2020. https://www.livetsord.se/uppsala/om-livets/ (hämtat 2020-12-21)
21 Nilsson. Performing Perfectly,, 73
22 Ibid,. 73-74
23 Frisk. Knutby Filadelfia: A Schismatic New Religious Movement Within the Pentecostal Context, 139
väldigt speciell i förhållande till de övriga medlemmarna. Hon bygger vidare på Wincents influenser från Livets ord om möjligheten för direktkontakt med Gud och reser runt i landet för att predika sin övertygelse, vilket bidrar till att många ungdomar från pingströrelsen i andra delar av Sverige väljer att flytta till Knutby. Medlemsantalet stiger på bara några år från 40 till strax över 100 medlemmar 24.
Helge Fossmo kommer till KF 1997 och tjänstgör som pastor 2000–2004, samt som
församlingens ledare mellan 2002–2004. Han anses vara mycket bibelkunnig och tros ha en förmåga att genom drömmar förutspå framtiden, och får av dessa anledningar en speciell ställning inom församlingen 25. Det råder delade meningar om vem som presenterar förslaget att Åsa skulle vara Kristi brud. I en intervju 2007 menar Åsa att det var Helge som
presenterade henne för möjligheten att hon skulle vara Jesus brud i mänsklig form26. Helge menar att det var Åsa själv som fått denna insikt och att trolovningen som ska ha ägt rum i mars 1999 var på initiativ av Åsa27. Hur än denna övertygelse kom till kommer den att ha en avgörande roll i hur församlingens teologi utvecklar sig.
Helges först fru, Helene Fossmo, dör väldigt ung 1999 i vad som då anses vara en fallolycka i badkaret. Denna händelse lägger grunden för ett väldigt speciellt förhållande till döden som församlingen anammar. Man talar om att Gud ”hämtat hem” Helen, något som nödvändigtvis inte behövde vara något ont. Församlingen var övertygade om att återkomsten av Jesus och Gudsrike var nära och att man då skulle få möta sin förlorade vän igen. Församlingen bad även en tid att Gud skulle ”hämta hem” Åsa som ett steg i att hon äntligen skulle få äkta Jesus28. Församlingen levde med tron att Jesus återkomst var nära och i och med det skulle den sista striden mellan gott och ont också stå inom en snar framtid29.
2004 mördas Helges andra fru, tillika Åsas lillasyster, Alexandra och en granne till paret blir svårt skottskadad av Sara Svensson, Helge och Alexandras tidigare barnflicka. Historien som nu kommer fram blir ett av Sveriges mest mediabevakade mord. Helge har inlett en sexuell relation med Sara med föreställningen att det skulle hjälpa hans strid mot Djävulen. Han har sedan via anonyma sms duperat henne att begå morden då hon trott att sms:en varit från Gud.
Helge döms för anstiftan till mord och mordförsök till livstidsfängelse medan Sara döms för mord och mordförsök till rättspsykiatriskvård, och är sedan 2011 på fri fot30. KF blir 2004 utesluten från Pingst – fria församlingar i samverkan. Detta efter att KF inte fogat sig efter organisationens krav på förändring i vad de såg som en oroande hierarkiska ledningen31.
Urban Fält flyttar in i Helges hus efter mordet och blir inom de närmaste åren även han pastor. Han kommer att inta en roll som Jesu ställföreträdare på jorden för Åsa och stiger snabbt inom den innersta kretsen. Han kommer att under de sista aktiva åren ha en
framträdande roll som ledare och en person som enligt församlingsmedlemmarna har stor andlig insikt. Han anses ha den högsta förståelsen för vad Åsa som himmelens drottning
24 Nilsson. Performing Perfectly, 74-75
25 Ibid,. 75-76
26 Frisk. Knutby Filadelfia: A Schismatic New Religious Movement Within the Pentecostal Context,, 144
27 Nilsson. Performing Perfectly, 81
28 Frisk. Knutby Filadelfia: A Schismatic New Religious Movement Within the Pentecostal Context,, 141;
Nilsson. Performing Perfectly, 83
29 Nilsson. Performing Perfectly,, 83
30 Ibid,. 76-79
31 Ibid,. 78-79
behöver32. Det uppdagas så småningom att han i tron att ha utkämpat en strid för Åsas möjlighet att förenas med Jesus haft flera intima relationer med andra
församlingsmedlemmar, varav en är minderårig.
Det är när denna information kommer till Peter Gembäck och Patrik Waldaus kännedom i början av 2016 som början till slutet för KF inleds. Urban och Åsa får på begäran av de övriga medlemmarna lämna församlingen, 2018 upplöses församlingen och Peter anmäler sig själv, Urban och Åsa för övergrepp de begått mot församlingsmedlemmarna. Under våren 2020 döms de tre åtalade på alla åtalspunkter till dagsböter, samhällstjänst och villkorlig dom33.
KF har som församling anammat en syn på män och kvinnor som till mångt och mycket kan liknas vid en konservativt kristen, patriarkal genushierarki. Män förväntades vara ”Män” och kvinnorna skulle följa dem. I en predikan av Åsa från 2002 finns utdrag där hon talar om vikten av att kvinnor inte ska vilja fatta beslut, utan de ska följa sina män. Männen är de som har ansvaret för familjen och bör anses att likt Jesus vara födda med ledaregenskaper34. I den kommande analysen undersöks dessa könsroller i relation till hur de religiösa hierarkierna format de medlemmar som nu beskriver upplevelsen av sin tid i församlingen.