Gruppens egna språk och dess betydelse för medlemmarna

I kommande avsnitt kommer medlemmarnas förhållande till gruppens egna uttryck att undersökas. Begreppen är för medlemmarna väsentliga delar av deras teologi, samtidigt som de är starkt förknippade med makt och den hierarki som under tiden råder inom gruppen. De olika medlemmarna förhåller sig på liknande sätt till de flesta begreppen, men små avvikelser i förståelse av begreppen är viktiga då de kan förstås utifrån var medlemmen i fråga själv befinner sig i den religiösa proximitetsmodellen (se Analys för mer ingående resonemang).

6.3.1 Kristi brud

Kristi brud beskrivs av alla de sex medlemmarna som medelpunkten i deras religiösa värld på jorden. Gud har valt henne att bli Jesus fru och tack vare det så åtnjuter hon en central

position i den religiösa gruppen. Åsa hade redan innan hon ”trolovar sig” med Jesus haft en speciell ställning inom gruppen tack vare det som de andra medlemmarna beskriver som hennes karismatiska personlighet. Alla de sex medlemmarna beskriver den första tiden i Åsas närhet som något positivt. Åsa beskrivs som väldigt genuin, omtänksam, givmild och som att hon lever som man tror att Jesus gjorde, att hon såg människor – på riktigt¹²⁸. Men även om Åsa ansågs vara väldigt nobel och kärvänlig så beskriver flera av medlemmarna att hon själv anser att det är något speciellt med henne. ”Pernilla” beskriver just detta: ”Hon knöt mig nära sig ganska tidigt skulle jag säga och då var det ju nu pratar vi för 20 år sedan och då var det ju en vänskap men det var också ganska tydligt att hon var speciell så en vänskap men som var grundad på att Åsa var viktigast.”¹²⁹

I KF fanns det redan innan Åsa kom till platsen en profetia som senare kom att spela stor betydelse för utvecklingen inom församlingen. Vem som uttalat denna profetia är det ingen av medlemmarna som talar om, den är från en tidigare period i KF:s tid och kanske vill man inte hänga ut den som uttalat profetian, eller så vet man det inte. Vad anledningen än är till att personen inte är känd så är profetian allmänt accepterad av både dessa medlemmar och, enligt dem, även den äldre generationen av medlemmar. Enligt Patrik är det tack vare profetian som hans föräldrar öppnar upp sitt hem för Åsa¹³⁰. Peter beskriver den på följande vis:

[D]et är en profetia om att det kommer komma en herrens tjänarinna till den här platsen, hon kommer vara föraktad och illa omsedd och många kommer baktala henne hon kommer vara skadad och sårad när hon kommer hit, men Gud kommer göra stora under genom henne och ni ska ta emot henne i era hem, och ja det kommer ska fantastiska saker genom den här personen¹³¹

128 Westman. Himmelens drottning, 4:18; 5:04; 20:20, 7:40

129 Ibid,. 5:29

130 Ibid, 11:04

131 Ibid,. 10:38

Emma beskriver vad som förväntades av de medlemmar som befann sig runt omkring Kristi brud. Att få vara nära bruden var nämligen inte en självklarhet utan behövdes förtjänas:

[N]ej men det innebar ju att hon på något sätt hade en annan position än alla andra människor och att hon skulle då gifta sig med Jesus en dag, och det gav henne en exklusiv ställning en särställning som gjorde det här att vi fanns där, det här som i dag känns så totalt tokigt där vi tog hand om allt om allting runt omkring henne för att hon skulle färdigställas för att möta Jesus, och hon skulle slippa allt det här jordiska triviala sakerna, vi skulle ta hand om allting ja¹³²

Emma är en av dem som så här i efterhand är mest skeptiska till Kristi brud-läran, eller i alla fall hur medlemmarna trodde på Kristi brud eller inte. Hon tror att man täckte upp för

varandra och att kulturen inom gruppen var sådan att man inte kunde ifrågasätta, och när ingen annan uttryckte skepticism mot läran förutsatte hon att alla andra trodde på den¹³³. Tron som gruppen ger uttryck för är att det är när Åsa är redo och färdig för Jesus som han kommer komma till henne, och det är medlemmarnas uppdrag att göra henne redo. De olika

medlemmarna uttrycker detta kall på olika sätt. Kvinnorna har till stor del roller som kan liknas vid tjänarinnor, och Åsa uttrycker det vid ett tillfälle att hennes närmaste kan ses som tärnor som omger Kristi brud i Bibeln¹³⁴. Medlemmarna beskriven storheten i att de blir omnämnda i Bibeln och äran att serva Kristi brud, uttryckt på följande vis av ”Pernilla”:

[V]i hade olika tårtbitar och min del va ju att hon hade kläder som var fina att hennes smink sköttes att smycken sköttes jag skulle ha min yttersta glädje i att göra henne redo alltså klä henne smycka henne så att hon liksom kände sig peppad att nu är det nog dags att Jesus kommer¹³⁵

Patrik är gift med Åsa när hon utnämns till Kristi brud och brottas då med funderingar om sitt eget existensberättigande. Är det han som borde försvinna för att Åsa ska kunna fullfölja sin roll mot Jesus? Patrik visar dock stor omsorg för Åsa som person, och han tror på läran om Kristi brud. Det är därför till henne han går med de tankarna om att han fått känslor för Maria efter att Kristi brud-läran är accepterad och han blivit bortknuffad från Åsas kärleksliv. Han beskriver Åsas reaktion:

[D]et är något jag gör för jag har panik så går jag till Åsa med det och och ja ber om hjälp skulle jag säger eller bekänner synd eller vad du vill hennes reaktion var ju nått is stil med ”men det kanske inte är fel det kanske är det kanske vara så och det kanske ska vara så sen i himlen eller s唹³⁶

Peter och Patrik beskriver inte några direkta övergrepp på dem som personer från Åsas håll.

Männen Peter och Patrik ser sig som hennes beskyddare och i bådas berättelser kan man märka en mycket mer personlig anknytning till Åsa än hos de kvinnliga meddelarna. De har velat ta hand om henne, vårda henne och uppfylla hennes önskningar. Men till skillnad från de kvinnliga medlemmarna som benämner sig själv som tjänarinnor så använder Peter ord som att det är hans största prioritet att få Åsa att må bra¹³⁷. Peter markerar skillnaderna mellan kvinnornas och sitt eget förhållande till Kristi brud genom sitt ordval i hur kvinnorna runt Åsa beskrivs: ”Hon [Åsa] blir som en guru som kunde, där kunde ju hon helt enkelt får väldigt

132 Ibid,. 25:16

133 Ibid,. 26:52

134 Bibeln Höga visan kap 6

135 Westman. Det första är ditt måste, 4:40

136 Ibid,. 6:12

137 Westman. Den Gud älskar agar han, 29:20

kraftiga reaktioner, framförallt mot de kvinnor det blev en grupp kvinnor som blev tjänarinnor eller som slavar till henne.”¹³⁸

Peters val att benämnas kvinnorna som slavar för att lite senare i intervjun kommentera attityden till sitt eget agerande: ”men också för att jag vill liksom inte hymla eller ta på mig med någon offerkofta eller offerroll för jag har gjort dåliga saker här¹³⁹”. Detta antyder att han anser att det är en stor skillnad i hur han – som man – tycker att ansvar för det som skett ska fördelas. Utöver Kristi brud så har kvinnorna inte någon fri vilja, de är slavar, medan han själv har valt att göra fel, även om det var med goda intentioner. Patrik håller även han kvar tanken om sin egen fria vilja och ger inte bort sin makt även när församlingen håller på att rasa. Man kan se det i kombination med den omsorg han känner för Åsa i hans redogörelse för början på slutet av tron på Kristi brud:

[S]å samlas vi i huset och då säger jag till henne jag vill minnas med att jag inledde det med att säga att jag har gjort fel mot dig, och jag måste be dig om förlåtelse för jag har satt dig på en position som inte är rätt, vi har den här vägen vi har gått på den har lett fel det här vi ser här runtomkring oss nu, effekterna av det liv vi har levt det är inte rätt det är inte bra¹⁴⁰

Åsa har en speciell plats i alla medlemmarnas berättelse. Hon har om medlemmen befunnit sig på hennes god sida erbjudit kärlek, närhet till Gud och glädje. Men om hon tyckt illa om någon har hon med hjälp av sin ställning som Jesus trolovade kunna göra livet till ett rent helvete. Vilket alla medlemmarna vittnar om, men endast kvinnorna upplevt.

6.3.2 Att vara ”fel”

Att vara ”fel” beskrivs av medlemmarna som något man blev när Åsa tyckte att man gjort något man inte skulle. Det var Åsas eller Urbans vilja som avgjorde om någon var fel eller rätt och en handling som varit rätt den ena dagen, eller utförd av en annan person, kan helt

plötsligt resultera i att man ansågs fel¹⁴¹. Utöver att utsättas för kränkande behandling så som slag, utfrysning, tillrättavisningar och annan form av misshandel så beskriver medlemmarna rädslan av att vara fel i att inte få komma med till Guds rike när Jesus uppenbarar sig för att äkta sin brud¹⁴².

Det sågs som något självklart att om någon gör något fel så vill ju alla inklusive den som har felat att det felet ska rättas till, och då är det fritt fram för andra medlemmar att ingripa¹⁴³..

Han talar om hur de övriga församlingsmedlemmarna hade det tufft, men talar ingenting om en självupplevd utsatthet: ”[A]llting vrids ju upp allting förstärks allting blir otäckare det blir en exempel det är som att vi allt läggs liksom i en högre växel en tuffare växel på något sätt och det syns ju framförallt i predikningarna tillrättavisning lydnad ta inte nåden för givet gud kan gå utanför sitt ord.”¹⁴⁴

Patrik förhåller sig på ett liknande sätt som Peter till begreppet att var fel. Han beskriver aldrig själv att han är fel, även om han vid ett tillfälle mot slutet av församlingens varande uttrycker sig så här om Urbans attityd jämtemot honom ”jag blir utpekad att vara jag är ett

138 Schultz, Titti. P4 Extra. Peter Gembäck var pastor i Knutby: ”Jag har gjort dåliga saker”. (Radioprogram) Stockholm: Sveriges Radio 2020-10-13 https://sverigesradio.se/artikel/7573920 2:54

139 Schultz. Peter Gembäck var pastor i Knutby: ”Jag har gjort dåliga saker”, 4:16

140 Westman. För den rene är allting rent, 20:19

141 Westman. Det första är ditt måste, 12:20

142 Ibid,. 13:50

143 Ibid,. 13:30

144 Ibid,. 11:30

stort problem allt som inte är som det ska beror på mig”¹⁴⁵. Det är till största del i kvinnornas narrativ som beskrivningar av övergrepp träder fram. De uppger alla fyra att de under någon period i församlingen ansetts som fel. Perioderna de varit fel varierar från någon dag till flera år, lika så som metoderna för att få dem rätt igen har varierat över tid. En gemensam nämnare för alla narrativen är att när du är fel så är du ”ute i kylan”, du får inte vara i närheten av Kristi brud förrän du gjort dig rätt. Först då får du ”komma in i värmen” igen. Metaforen används av Emma när hon berättar hur det var att vara ute i kylan i sex år, medan Peter hela tiden

tillhörde den innersta kretsen¹⁴⁶.

Det beskrivs vidare av flera av medlemmarna en stor osäkerhet i när man kunde bli fel och lika vad man behövde göra för att bli rätt igen. ”Pernilla” berättar om hur det växte fram en kultur där medlemmarna försökte köpa in sig så det blev rätt igen, det kunde bland annat ske via gåvor eller arbete¹⁴⁷. ”Karin” sätter ord på tron om att det faktiskt var något fel på dem som ansågs vara fel. Att Åsa, Helge eller Urban var de som hade rätt och kunde se något som ingen annan såg. Hon berör även rädslan om att vara fel när den yttersta dagen kommer:

[D]om va rätt och jag var fel det var fruktansvärt att leva i det och dessutom tro på att det var sant, att ja det var någonting med mig som var så fel och så hemskt genomgående varför jag ställde upp på saker var för att jag någonstans trodde att det skulle hjälpa mig att komma framåt, att det skulle hjälpa mig att bli kvitt allt det här som var fel med mig att jag var rädd livrädd rädd för att bli utkastad av Gud i grund och botten¹⁴⁸

Den enda medlemmen som berättar att hon på något sätt accepterar att vara fel är Emma, hon upplever att när påtryckningarna om att få henne rätt avslutas så är det nästan skönt att inte vara med i den innersta kretsen. Det är nu hon återgår till sitt jobb och känner att hon har ett andningshål på arbetet, iväg från KF¹⁴⁹. Emma beskriver att innan hon fann en acceptans i att inte vara med i den innersta gruppen så kände hon en stor osäkerhet stor del av tiden, hon var ständigt på sin vakt med en rädsla om att bli fel.

[D]et fanns ingen logik i när man var rätt eller fel utan det som kunde vara rätt ena dagen kunde vara fel andra dagen, vilket gjorde att man blev fruktansvärt osäker hur man ska agera och när man bli osäker så blir man konstig /…/det var en sån sak som Åsa ofta gjorde när man blev osäker och rädd /.../ så kunde hon ställa en framför spegeln och säga ’Ser du hur du ser ut? Du är ful, du är osäker och det här är för att du inte gjort rätt’¹⁵⁰

Maria beskriver att till och med när hon blir tvingad att lämna KF på grund av Urbans

beteende så kan hon inte se att felet ligger hos Åsa. Hon tror fortfarande att hon är så fel att de måste skicka bort henne.

[F]örtvivlan! Det var ju att då kommer det i kappa här har jag levt 15 år av mitt liv först i relation med Patrik, som jag fick förstå att det var helt fel och sen så i relation med Urban och fått veta att det var helt fel, och jag har trott att jag har gjort rätt hela tiden och förstått att allt var fel så hela mitt liv har varit fel så det blev avgrunds djupt /…/nej men jag var så inpräntad att det var jag som var felet, så jag trodde fortfarande att hon hade rätt och jag hade fel det var jag som hade svikit henne och jag som behövdes flyttas på¹⁵¹

145 Westman. Fostra dem. 35:41

146 Westman. Den Gud älskar agar han,27:23

147 Westman. Fostra dem. 35:06

148 Westman. Det första är ditt måste, 15:51

149 Gembäck& Robért. Knutby, min väg-från paradis till helvete del 2, 32:10

150 Gembäck. & Robért. Knutby, min väg-från paradis till helvete del 1, 33:54

151 Westman. Fostra dem. 12:45

6.3.4 Striden och fångvaktaren

Detta är två begrepp som presteras av Urban efter att Helge har försvunnit från församlingen.

Det sker i ett skede när Åsa har isolerat sig och Urban har stor kontroll över det andliga i församlingen. Han ansågs vara den som hade störst vetskap om Kristi brud och allt runtomkring henne¹⁵²:

-Han var liksom den som bestämde att man idag idag är du rätt så idag kan du komma till Åsa.

(Men ordet fångvaktare användes?) Ja (vem var det Urban vaktade, vem var has fånge?) Församlingen och dom som var fel som var fångar som hade gjort så djupt fel dom skulle betala tillbaka på något sätt, skulle dom hitta en väg tillbaka till Åsa det var ju då det här började med att det stod jämt blommor utanför hennes dörr för att folk i församlingen försökte nå fram med sin kärlek till henne¹⁵³ (”Pernilla”)

Att Urban kan få den uppsatta positionen beskrivs av Peter när han berättar att Urban övertar Helges plats vid Åsas sid, som ställföreträdare för Jesus, det var hans jobb att förmedla Jesus kärlek till Åsa¹⁵⁴. I och med den tjänsten ses han som någon som har stor andlig kapacitet.

Maria menar att hon ser Urban som mer andligt närvarande än Åsa: ”Han var den som ledde Åsa /…/ jag skulle säga att jag satte nog honom högre än Åsa i hans medvetenhet i hur saker och ting låg till, han visste mer om vem hon var han visste mer om vad Jesus ville än någon annan gjorde.”¹⁵⁵

Det är inte alla medlemmarna som använder uttrycket fångvaktaren eller striden, men alla har en relation till Urban. Emma beskriver att hon måste gå via honom för att komma tillbaka till Åsa när hon blivit fel, och att hon gjorde allt hon kunde för att undvika honom¹⁵⁶. Av de medlemmar som är representerade i detta arbete är det endast Maria som är en del av Urbans utökade strid. Det är denna strid som tillslut får församlingen att kollapsa, då Urban

involverar en minderårig flicka. Maria förklarar vad hon så här i efterhand menar att Urbans strid bestod av:

[S]triden som han ofta pratade om och som var genomgående för honom var ju striden för att Åsa skulle nå fram till Jesus, för att hans kärlek skulle nå fram till henne och med detta innebar det en strid. I dag kan jag ju förstå att striden var för honom att ha sex med olika kvinnor, för att göra en lång historia kort så frågade han om jag är villig att gå med i striden ett steg till, och det ända jag behövde göra, jag behövde inte förstå, jag behövde bara lite på honom och det gjorde jag¹⁵⁷

Att förstå hur medlemmarna förstår, värdesätter och relaterar sig till dessa mycket centrala och maktbärande begrepp är av yttersta vikt för att förstå att de olika medlemmarna har upplevt olika verkligheter inom församlingen. En man som levt nära Kristi brud och ansetts rätt förhåller sig annorlunda till begreppet fångvaktare än en kvinna som levt på mer osäkra grunder, som upplevt att vara både rätt och fel. Kvinnans upplevelse av begreppet fångvaktare är förmodligen mycket mer bokstavlig än mannens som mer upplever begreppet mer som en metafor för tillexempel andlig vägledning. Vad detta avsnitt visar är att beroende på var i den religiösa proximiteten medlemmarna befunnit sig i, har dessa maktbegrepp spelat olika roll i medlemmarnas verklighetsuppfattning.

152 Ibid., 35:06

153 Westman. Den Gud älskar agar han, 20:30

154 Ibid., 18:40

155 Ibid., 19:25

156 Gembäck & Robért. Knutby, min väg-från paradis till helvete del 2, 31:20

157 Westman. Fostra dem, 30:40