Bild 5. Annons i Blekinge läns tidning 4/5 1914. Bild 6. Johanneskapellet på Ölandsgatan 16. 178
Inledning
Vilken betydelse fick begreppen ’världen’ respektive ’synden’ för Anette och hennes familj? Att begreppet synd var ständigt närvarande och aktuellt kan man bland annat utläsa av baptistförsamlingens protokoll. Men när Anette Larsson föddes dominerade den lutherska traditionen hennes familj, med dess kulturella patriarkala genusrelationer grundade i religionen och i samförstånd med statens lagar.179 När hon fick ett barn utanför äktenskapet betraktas detta barn som oäkta på grund av moderns syndiga handlande, då läran om arvsynden förlägger synden till det sexuella samlivet. Den världsliga lagen grundade sig på arvsrätten som skulle garanteras av äktenskapet, medan svenska kyrkan, och baptistförsamlingen, såg handlingen att föda ett utomäktenskapligt barn som en medveten syndig handling, ett brott mot Guds lag. Normer och rådande värderingar fördömde Anettes
178 ”Sjuttiofem år i Guds församling”, Minnesskrift för åren 1860─1935. Karlskrona baptistförsamlings arkiv.. 179 Se Mats Larssons avhandlingVi kristna unga qvinnor. Askers Jungfruförening 1865─1903 ─ identitet och
intersektionalitet, där han kommer fram till att resultat av undersökningen är att den skapade identiteten visar på
68
handling att föda ett barn som ogift kvinna, men sekulariseringsprocessen innebar att religionens inflytande över samhället med nödvändighet kom att marginaliseras i takt med att modernisering och välstånd ökade. När samhället moderniserades bildades specialiserade institutioner och tidigare funktioner, som till exempel familjens roll för kvinnor och barn förändrades då samhället successivt tog större ansvar för barnen genom bland annat kommunala barnavårdsnämnder.180 Men i motsats till sekulariseringen betonade den frireligiösa rörelsen religionens dominerande roll i en människas liv.
Världen representerad genom den borgerliga kulturens nöjen
Den världsbild som dominerade i Karlskrona under den undersökta perioden, representerade en borgerlig, kapitalistisk verklighetsbild med dess normer och värderingar.181 Den borgerliga kulturens dominans kan avläsas i Blekinge Läns Tidning. Mina studier av denna tidning bekräftar Bromés uppgifter om en stad med en livlig kulturell verksamhet.182 Under de här åren har tidningen varje dag första sidan full med annonser om olika nöjen, med undantag för krigsutbrottet i augusti 1914. Som axplock ur repertoaren under åren 1912-1914 kan nämnas att i november och december 1912 gavs fyra olika föreställningar på olika teatrar: Regina- Teatern gav ”När hjärtat talar. Ett känslorörande familjedrama.” Karlskrona Teater uppför två föreställningar, ”La Boheme” och en billighetsföreställning av ”Kyska Susanna”, Karlskrona Biografteater vid Parken erbjuder ett Barn- och familjeprogram, och i ordenshuset gavs ”Dödsdomen”.183 På sommaren 1913 har Wämöparken konserter vid kaffestugan 4-6 em. På
Karlskrona Teater ges den 31/1 1914 Oscar Wildes pjäs ”Dorian Gray”, framfört av Olof Hallbergs teatersällskap. I Trefaldighetskyrkan uppförs en konsert och i Storkällaren är det musik varje afton 8-11. Betty Nansenfilmen ”En moder. Glänsande succèssskådespel i 5 akter” kan man se den 2/1 1914, och den 4 maj 1914 kommer Cirkus Howath till staden och tidningen skriver: ”Att Karlskronapubliken som har namn om sig att vara mycket intresserad av cirkus, ej skall underlåta att göra en visit vid Järnvägstorget taga vi för givet.” 184
Litteraturens roll i det kulturella utbudet visar sig i tidningens recensioner. Så recenseras Dan Anderssons Kolarhistorier:
180 Se Thurfjell, Det gudlösa folket.
181 Se begreppet historiemedvetande och Gramscis hegemonibegrepp i not 29 och 30.
182 Bromé berättar i Karlskrona stads historia om nöjeslivet, att det fanns dansskolor, sommarbaler,
maskeradbaler men framför allt kom resande teatersällskap till staden. Det fanns flera teaterbyggnader och tre gånger i veckan kunde man se olika föreställningar. Dessutom, påpekar han, var cirkusföreställningar populära och Karlskrona sågs som en cirkusstad. s. 442 ff.
183 3/12 1912 BLT. UB. Lund. 184 Blekinge Läns Tidning, UB. Lund.
69
På Tidens förlag har en ung kolare, Dan Andersson, debuterat med en 1─kronas bok om kolarnas hårda vildmarksliv. Friskt och muntert, enkelt och sanningstroget berättar han om sig och sina kamrater, om flydda tiders vidskepelse och om finnmarksmänniskornas trollkonster. Han har också förstått att låta de ändlösa skogarnas poesi susa genom sina berättelser, som torde tilldraga sig uppmärksamhet, icke minst ur kulturhistorisk synpunkt.185
Recensenten representerar den moderna, nya världen och talar om flydda tiders trolldom. Det borgerliga perspektivet framgår då det som framhålls är en romantiserad bild av vildmarkslivet med skogarnas poesi och inte ett arbetarperspektiv om människans villkor i en hård miljö.
Skönlitteraturens betydelse för disciplinering och utveckling av människan lyftes fram av folkrörelserna, och så kallade folkbibliotek öppnades. Karlskrona stad öppnade 1906 ett Folkbibliotek och en läsestuga med tidningar och tidskrifter. Först 1910 beviljades hemlån av böcker. Dessutom fanns i varvschefens bostad ett bibliotek med utländsk skönlitteratur. År 1930 fanns här 2700 band med fransk, tysk och engelsk skönlitteratur. Biblioteket var öppet för allmänheten onsdagar mellan 2─4 e.m.186
Baptistförsamlingens anti-kulturella inställning
Den borgerliga kulturen med dess nöjen och litterära utbud framstod för Karlskrona baptistförsamling som ett hot, särskilt för dess ungdom. För att undgå ett syndigt beteende utarbetades regler för hur baptistförsamlingens medlemmar skulle leva sina liv:
Regel för umgänge: Att sätta en gudaktighetens prägel på allt som man gör. Sällskapslivet skall förädlas och renas genom det förlänas en andlig karaktär: bön, psalmsång, bibelläsning. Komma de troende tillsammans efter dagens arbete kunna de sysselsätta sig med utbyte av andliga erfarenheter till stärkandet av det kristliga livet. Vid högtidliga tillfällen antager samvaron karaktären av religiös fest, missionsbasarer, auktioner, symöten varvid lekamliga välplägnaden icke är förbjudna.187
I reaktion mot den världsliga, borgerliga kulturen formulerades en subkultur, ett system av värderingar, attityder och handlingsmönster som var skilt från men ändå relaterade till den
185 Blekinge Läns Tidning, den 1914 11/5. 186 Karlskrona stad historia, s. 340 f. 187 Klefbeck, s. 238.
70
dominerande kulturen.188 Då världen och kulturen representerade synden för baptisterna, blev
tanken på att delta i någon av stadens nöjesaktiviteter avskräckande.189 I Wecko-Posten kunde
man under rubriken ”Teaterlif” läsa:
Teaterföreställningar är i strid mot hemmet och de förstör hälsa och sedlig natur. De visar på den breda vägen till krog-och skökohus. Kristna, fly dem! Teater är oren och låg i moraliskt hänseende. Sedan begärelsen har aflat, föder hon synden, men då synden blivit fullbordad, föder hon döden.190
En annan artikel om teaterns skadliga inverkan, författad av John Johansson, som skrev om de troende och teatern:
Teatern har grekiskt ursprung kring Bacchus som var en rumlare. …Sedan kom den franska inriktningen och i Sverige infördes den av Gustav III och teatern drogs allt djupare ner i pölarna då de mänskliga passionerna leder till fördärv. Avhåll er från allt ont! 191
Även skönlitteraturen kunde leda till ett fördärv och läsning av romaner betraktades som en syndig handling. På hösten 1913 hade baptistförsamlingen i Karlskrona besök av pastor Danielsson från Eskilstuna som höll ett föredrag under rubriken ”Den sjunkande ungdomen” och där han även tog upp litteraturen:
Dålig litteratur vore som en mask som gräver och binder armarna på dem som sträcker ut dem mot räddning och få nu leva i mörker och synd, då de kan få ha liv och ljus. Liknande det vid att ha i källaren då man ha tillfälle att ha i gemak. Ty när hjärtat öppnas för Gud tränger där in liv och ljus och frid. Det stundar en dag till uppgörelse. Skall du vara bland dem till hvilka det säges Kommen i min faders välsignelse. Eller gå bort från mig.192
Den litteratur medlemmarna läste var i stort religiös facklitteratur. Eftersom kommunernas biblioteksverksamhet expanderade under den här tiden ville även baptistförsamlingen ge sina medlemmar tillgång till böcker. Karlskrona baptistförsamlings ungdomsförening ”Flit och Seger” organiserade därför omkring år 1910 ett bibliotek.193 1914 kostade det 5 öre att låna en bok i en vecka. I arkivet fann jag en lista över bibliotekets 145 titlar, sammanställda 1929.
188 Subkultur, delkultur. NE. 189 Klefbeck, s. 167.
190 De Witt Talmage i Wecko-Posten 18/6 1914. 191 Wecko-Postenden18/3 1915.
192 Protokollsbok för föreningen Flit och seger, protokoll från den 11/12 1913, sekreterare Oskar Terning. 193 Förutom ungdomsföreningen Flit och Seger fanns föreningen ”Upplysning och Sedlighet”. Syföreningen
”Dorkas” kallades först för ”Arbetsmyran”, och var en kvinnoförening. Minnesskrift vid Baptistförsamlingen i
71
Registrerade titlar var till exempel Kristi liv, Den som övervinner, Det heliga landet, Kristens
resa, Svenska skalder. Bland de 145 titlarna fann jag inte några skönlitterära romaner,
noveller eller diktsamlingar.194
Begreppet synd i förhållande till ’världen’
Tolkningen av begreppet synd i den frireligiösa, baptistiska diskursen grundar sig i Bibelns berättelse om syndafallet. Genom detta fall har tillvaron blivit genomträngd av synd. Enligt baptisternas tolkning visar sig detta i ordningar och inrättningar som är fientliga mot Gud och står i Djävulens tjänst. Man uttalade sig om världen som de icke troende människornas människovärld: ”Verlden är nedsölad af allehanda laster och hemfallen till evigt straff. Den är satans bundsförvandt och följaktligen fiende till Gud och allt heligt.”195 Den troendes
förhållande till världen och dess ordningar ställde etiska krav, för det första att utgå från världen och för det andra att inte sammanblanda andligt och världsligt. Parallellt med modernitetens utvecklingstro med människan som skapare av tingens ordning, framställdes en biblisk tidsuppfattning, där skapelsen drevs framåt i en kamp mellan det onda och det goda, mellan Djävulen och Gud, och där Gud vid tidens fullbordan har vunnit och tagit all makt i himmeln och på jorden. Denna apokalyptiska tro skapade normer och värderingar där synden var det som hotade människan och därför skulle bekämpas.
Detta synsätt, där könsmaktsstrukturen finns i begreppet synd, kan appliceras på den lilla flickan Elin, som föddes på Sturkö utanför äktenskapet år 1915. Då modern hade varit omedveten om samlaget på grund av ett epileptiskt anfall, ansågs hon inte skyldig till ett syndfullt beteende och barnet betraktades som äkta. De kulturella genusrelationer som rådde hade sin grund både i religionen och i lagen, där kvinnan ensam bar ansvaret för det samlag som ledde till en graviditet, och där kvinnan skam- och skuldbelades medan mannen var fri från ansvar.
För Anette fick religiösa normer och värderingar betydelse då hennes föräldrar valde att tillhöra baptistförsamlingen. När Sturkö år 1917 fick ett eget baptistkapell blev Anettes kusin Josef Larsson föreståndare för församlingen och hennes farbror Sven Petter Larsson blev styrelseordförande.196 De bodde alla i den lilla byn Sanda, nära varandra och nära kapellet. I detta täta släktnätverk med en religiös kultur levde Anette som dottern med ett oäkta barn, beroende av familj och släkt men själv tillhörande den så kallade ”världen”.
194 Karlskrona baptistförsamlings arkiv. 195 Klefbeck, s. 167.
196 ”Stadgar för sällskapet Sturkö Baptistförsamling”. Karlskrona baptistförsamlings arkiv. Militärhemmet,
72 Uteslutningar på grund av ’synd’
Vad gäller livet för människor i en baptistisk församling tar Owe Kennerberg upp frågan i sin avhandling Innanför eller utanför, där ”utanför” står för ett liv i synd i den så kallade världen.197 Han granskar syndabegreppet genom att analysera begreppet tukt i frikyrkliga församlingar, bland annat baptistiska.198 En slutsats han kommer fram till är att i samtliga undersökningar betraktades föräktenskapliga förbindelser som en mycket allvarlig förseelse där endast uteslutning från församlingen gällde.199
I min genomläsning av baptistförsamlingens protokoll finner jag inget exempel på uteslutning på grund av föräktenskaplig förbindelse, men företeelsen kunde ingå i begreppet synd, eftersom detta begrepp anges i de flesta fall som orsak till uteslutningar. Endast några beslut specificerar synden och hänvisar till sexualitet och giftermål:
1) Rapport från kommittén som besökt Anna Thilgren [utraderad text] och blev på grund härav nämnda syster utesluten. 2) Beslöts även att från föreningen skilja syster Ebba Bengtsson emedan hon skiljs från församlingen på grund av att hon gått bort från tron.200
På grund av uppkomna rykten om broder Karlsson om opassande förhållanden till kvinnor tillfrågades församlingen om denna fråga skulle upptas till förhandling som jakande besvarades. Broder Karlsson otillbörliga ingripande i vad ordföranden och de närvarande yttrade, förhindrade dock allt klargörande i ämnet och efter det br. Carlsson begärt att bliva avskild från församlingen, beviljades enhälligt denna hans begäran.201
Sedan kommitten för att besöka systrarna Karlsson blev efter en längre diskussion syster Ellen Karlsson utesluten ur församlingen på grund av att hon gift sig med en ogudaktig man.
Pastorn omvittnade angående sitt besök hos broder Kling och varvid intet annat kunde göras än att avskilja honom från församlingen. Även meddelas att broder Karlsson ämnade ingå äktenskap med en ogudaktig, trots upprepade varningar hvarför det ansågs vara med Guds vilja förenat att afskilja även denne broder från föreningen.202
Ruth Karlsson har besökt den så populära cirkusen som kommit på besök till staden. Detta har kommit till församlingens vetskap och hon får berätta om detta för församlingens
197Kennerberg, Innanför eller utanför. En studie av församlingstukten i nio svenska frikyrkoförsamlingar.
Institutionen för Tros─och livsåskådningsvetenskap vid Uppsala universitet 1996.
198 Tukt används för att hålla församlingen fri från synd. Tukt användes vid bl.a. okristen livsföring och innebar
uteslutning från församlingen. s. 25.
199 Kennerberg, s 327.
200 Protokoll från den 21/5 1915. Karlskrona baptistförsamlings arkiv. 201 Protokoll 3/5 1920 Karlskrona baptistförsamlings arkiv.
73
besökskommitté, som i regel bestod av tre utvalda medlemmar. I stället för att ångra cirkusbesöket väljer Ruth att lämna församlingen.
Besökskomitén till systrarna Ida och Ruth Karlsson rapporterade att de vid sitt besök hos dem endast anträffat Ruth Karlsson och hade hon för komitén medgifet att hon besökt Cirkus och Biografteater och uttalade som sin önskan att blifva skild från församlingen.203
I protokollen finns anteckningar om medlemmars förhållande till ’spriten’: Broder Roos som kommit till pastorn med det sorgliga budskapet att han åter fallit för dryckenskapslasten. Hans fall skall tas upp vid nästa möte.204 Flera uteslutningar motiveras med att medlemmen har syndat, och synden preciseras inte. Så utesluts Nils Swan ”på grund av synd”. 205 Året innan,
den 5/1 1913 rapporteras att Nils Swan åtog sig att måla affischer för att sätta upp på tavlorna i staden för att informera om församlingens verksamhet.206 Kanske bestod hans synd i att förtära alkohol?
Genom att studera Karlskronas baptistförsamlings protokoll kan man läsa följande om Bibelns roll för medlemmarnas normer och moral: ”ordföranden håller ett kort anförande över Samuel såsom en eftersträvansvärd förebild för samtidens ungdom. Nästa möte samtal Samuel som karaktärstudier: […].”207 I ett annat protokoll uppmanas man till ytterligare
bibelstudier:
Br. terning föreslog bibelsamtal för aftonen vilket beslutades & på förslag av ordf togs som ämne, ”I vilka stycken kan Daniels liv anses vara en förebild för ungdomen. Samtalet fortsatte därefter en stund & framhöllo bland annat Daniels vishet, hans högt uppsatta ställning såsom människa samt framförallt hans Gudsfruktan vilken var det enda fel hans omgivning kunde upptäcka hos profeten.208
Samtal kring bibeltexter håller på under hela hösten, alla med fokus på manliga karaktärer. Så samtalar man om Temotius och hans karaktär, som är god och stark och värd att eftersträva. På frågan om eskatologins betydelse för den behandlade tiden är det av intresse att veta att Daniels bok räknas till den apokalyptiska litteraturen, som vill avslöja och uppenbara
203 Ur Protokoll från Upplysning och sedlighet, U&S, 1/12 1913. Karlskrona baptistförsamlings arkiv. 204 ─”─ den 6/8 1917.
205 Karlskrona baptistförsamlings protokoll den 5/7 1914. 206 ─”─ 5/1 1913.
207 Karlskrona baptistförsamling, protokoll från den från den 1/11 1914. 208 Karlskrona baptistförsamlings protokoll fån den 18/10 1914.
74
himmelska hemligheter och Guds dolda rådslut, framför allt rörande den yttersta tiden.209
Syftet är att trösta och styrka de fromma under förföljelser och nöd och då är det naturligt att deras förkunnelse tar formen av förmaningstal, varningar och verop. Man berättar ofta i symboler, allegorier och gåtfulla liknelser, och man ser Guds gärningar i historien.210 I augusti 1914 hade Blekinge Läns tidning helsidesrubriker om krigsutbrottet vilket säkerligen förmedlade rädsla och osäkerhet inför framtiden, och Uppenbarelsebokens skrämmande profetior om den slutgiltiga världskatastrofen kunde kännas aktuella.
I Wecko-Posten skriver en viss Gustav Ferne, med inspiration från Uppenbarelseboken ord ”Jag gör allting nytt” en salvelsefull artikel med rubriken ”Förnyelse bland ungdomen”:
Förnyelsearbetet har börjat, ord skakar universum och den ädlaste av alla revolutioner skall i förnyelseflodens böljor rena det stinkande samhället. Nykterhetsarméns banér vajar, de unga männen och kvinnorna ur folkets djupa led, fältens och fabrikernas, vandra sida vid sida med läroverkets och universitetets ungdom. […] Varje samhälle lider idag av det kräftsår som heter ogudaktig och sedeslös ungdom. Med krogarna och bostonvals drunknar ungdomarna i dyn. Nu kommer en genomgripande andlig lyftning. Farväl Djävul, synd och förgängelse.211 Ordval och metaforer från revolutionära stämningar i tiden vittnar om hur man transformerar världsliga föreställningar till en religiös livsvärld och skapar en egen kulturell värld.
Aktiviteter för medlemmarna i ungdomsförbundet ”Flit och seger”
Att rädda särskilt ungdomarna från synden var ett återkommande tema både i Wecko─Posten
och i baptistarkivets olika protokoll. Pastor Danielsson kommer till Karlskrona och håller ett föredrag om ”Den sjunkande ungdomen”. Han talar om de moderna men skadliga danserna och lockar i stället med Guds dukade bord och hans tal refererades i följande protokoll:
209 I min inledande imaginära text läser barnaföderskans bröder och fader Uppenbarelseboken. Eskatologiska
tolkningar av det samtida skeendet var förmodligen förekommande. Se Björn Cedesjös avhandling Bortom
syndakatalogen.
210Albrektson, B., Ringgren, H., En bok om Gamla Testamentet, Lund 1969.Texten om Samuel handlar om
modern Hanna som överlämnar sitt barn till Jahves präster som ett tackoffer. Samuel betraktas som utvald av Gud, då han gör det rätta i en syndig värld. Enligt Daniels bok så är ett skeende fastställt i förväg, de olika epokerna och olika världsriken avlöser varandra efter en detaljerad gudomlig plan. Slutmål: världsdomen och Guds eviga välde. Bokens jag är en from man ur det förgångna som för de fromma ska avslöja hur rike följer på rike enligt den gudomliga planen och hur nöd och förtryck till sist skall få ett slut och väldet för evigt ges åt de heliga. Temotius var en av Paulus medarbetare. En bok om Gamla Testamentet s. 249 ff.
75
Huru vår tids ungdom, Bland såväl högre som lägre, söker de mest rafflande nöjen för att tillfredsställa sin njutningslystnad. Särskildt berördes de modärna, men osedliga danserna bland andra syndiga nöjen som varande ett för ungdommens fostran ytterst skadligt nöje. Oredligheter tycktes vara den last som värst av alla grep omkring sig. Och ansåg talaren nämnda last vara landets förfall och borde hvarje fosterlandsvän taga avstånd därifrån, och så mycket mera de som såg saken i den djupaste bemärkelse. Ja de drunkna däri, under det de söka framställa det så ofarligt som om det inget annat vara än ett oskyldigt nöje.[…] Många vilja tillfardeställa sin ande med sten. Men Gud har dukat ett härligt bord. Han smörjer mitt huvud med olja och låter min bägare flöda över. Man sjunker i glans o sång. Man behöver bara se in i ett nöjesetablissemang. Under glans och sång går vägen nedåt. Människor bäva för verkligheten, och vilja hava något att döva känslorna med. […] Vi äro kallade att vara Guds vittnen …. . Förhållandet på den andliga åkertegen är sådant att det gäller att hålla ut. … Given dem Jesus. Då skall vi kunna rädda den sjunkande ungdommen.212
I sin strävan att få ungdomar till församlingen och behålla dem där, ordnas i stället för världsliga nöjen olika aktiviteter, som till exempel utfärder, särskilt vid Kristi Himmelsfärdsdag, då man träffades och höll gökotta med medhavd kaffekorg och sjöng sånger ur sångboken. På dessa utfärder var även nykterhetsföreningen Blåbands medlemmar