I flera av spontanremisserna återfinns synpunkter på att en kyrkohandbok skall uttrycka Svenska kyrkans tro, bekännelse och lära.545 Detta då det är ett läro- och bekännelsedokument. Det betraktas som ytterst allvarsamt att gudstjänster inte längre riskerar gestaltas i enhet med dess bekännelseskrifter går att utläsa i en av spontanremisserna.546 Det är just i bekännelsen, i läran, utgångspunkten för gudstjänstutformande skall ligga, inte i huruvida den enskilde prästen betraktar sig som traditionell eller inte.547 Och vad som är Svenska kyrkans tro är tydligt går att utläsa i en spontanremiss. Vidhålls inte detta kommer Svenska kyrkan förlora sin identitet.548
Kyrkans gudstjänstliv är det främsta uttrycket för kyrkans tro. I den första paragrafen Kyrkoordningen heter det:
539 KS 2015/1245:107, KS 2015/1245:206 540 KS 2015/1245:230 541 KS 2015/1245:50, KS 2015/1245:203 542 KS 2015/1245:203 543 KS 2015/1245:60 544 KS 2015/1245:91, KS 2015/1245:198 545 KS 2015/1245:23, KS 2015/1245:33, KS 2015/1245:60, KS 2015/1245:82, KS 2015/1245:91, KS 2015/1245:103, KS 2015/1245:105, KS 2015/1245:107 KS 2015/1245:108, KS 2015/1245:121, KS 2015/1245:125, KS 2015/1245:148, KS 2015/1245:182, KS 2015/1245:194, KS 2015/1245:206, KS 2015/1245:209, KS 2015/1245:218, KS 2015/1245:230, KS 2015/1245:254 546 KS 2015/1245:91, KS 2015/1245:107 547 KS 2015/1245:107 548 KS 2015/1245:60, KS 2015/1245:254
94
Svenska kyrkans tro, bekännelse och lära, som gestaltas i gudstjänst och liv, är grundad i Guds heliga ord, såsom det är givet i Gamla och Nya testamentets profetiska och apostoliska skrifter, är sammanfattad i den apostoliska, den nicenska och den athanasianska trosbekännelsen samt i den oförändrade augsburgska bekännelsen av år 1530, är bejakad och erkänd i Uppsala mötets beslut år 1539, är förklarad och kommenterad i Konkordieboken samt i andra av Svenska kyrkans bejakade dokument.549
Den måttstock som skall gälla för den teologiska granskningen är Svenska kyrkans bekännelse.550 Kyrkans bekännelser har genom hela hennes historia haft funktionen att avgränsa sig mot villoläror, inte främja eller bjuda in dem.551 Det kan inte anses rimligt att så allvarliga teologiska brister som kan påskinas i KHF 2016 skall få finnas då dessa kommer kunna etableras i Svenska kyrkan.552 En spontanremiss påpekar, utan att ta ställning för eller emot teologin, att denna typ av förändringar måste först grundligt utredas och motiveras teologiskt, inte som i KHF 2016 smygas in i anvisningarna.553
Att förändra den kristna tron kan aldrig vara en människas, en institutions eller en kommissions uppdrag. De tre ekumeniska Symbola ska alltid framgent vara grundvalen för Kyrkans tro. Vi behöver kunskap om Sanningen och inte hemmasnickrade förenklingar.554
Många spontanremisser påtalar att KHF 2016 rymmer teologiska brister, teologisk otydlighet, teologisk inkonsekvens och/eller felaktig teologi (se även 3. 2. 2. 2. 6 Teologisk mångfald eller teologifattighet?).555 I en spontanremiss går att utläsa att till skillnad från musiken och
549 KS 2015/1245:254 550 KS 2015/1245:206 551 KS 2015/1245:23 552 KS 2015/1245:148 553 KS 2015/1245:209 554 KS 2015/1245:60
555 Spontanremiss 246 består av 3 spontanremisser skrivna av tre olika präster i en och samma församling. Dessa är inskickade samtidigt av församlingen och därav fått gemensamt diarienummer. Däremot består diarienumret av 3 separata spontanremisser och benämns här: 246/a, 246/b, 246/c.
KS 2015/1245:13, KS 2015/1245:23, KS 2015/1245:24, KS 2015/1245:28, KS 2015/1245:33, KS 2015/1245:35, KS 2015/1245:36, KS 2015/1245:46, KS 2015/1245:49, KS 2015/1245:50, KS 2015/1245:57, KS 2015/1245:58, KS 2015/1245:60, KS 2015/1245:61, KS 2015/1245:63, KS 2015/1245:64, KS 2015/1245:66, KS 2015/1245:68, KS 2015/1245:69, KS 2015/1245:71, KS 2015/1245:74, KS 2015/1245:82, KS 2015/1245:86, KS 2015/1245:87, KS 2015/1245:89, KS 2015/1245:91, KS 2015/1245:92, KS 2015/1245:96, KS 2015/1245:97, KS 2015/1245:100, KS 2015/1245:102, KS 2015/1245:103, KS 2015/1245:105, KS 2015/1245:106, KS 2015/1245:107, KS 2015/1245:108, KS 2015/1245:109, KS 2015/1245:112, KS 2015/1245:113, KS 2015/1245:116, KS 2015/1245:119, KS 2015/1245:120, KS 2015/1245:121, KS 2015/1245:125, KS 2015/1245:133, KS 2015/1245:135, KS 2015/1245:136, KS 2015/1245:138, KS 2015/1245:139, KS 2015/1245:141, KS 2015/1245:143, KS 2015/1245:144, KS 2015/1245:145, KS 2015/1245:148, KS 2015/1245:150, KS 2015/1245:152, KS 2015/1245:155, KS 2015/1245:157, KS 2015/1245:160, KS 2015/1245:165/238, KS 2015/1245:168, KS 2015/1245:171/260, KS 2015/1245:172, KS 2015/1245:175, KS 2015/1245:179, KS 2015/1245:181, KS 2015/1245:182, KS 2015/1245:186, KS 2015/1245:187, KS 2015/1245:189/191, KS 2015/1245:193, KS 2015/1245:194, KS 2015/1245:195, KS 2015/1245:196, KS 2015/1245:197, KS 2015/1245:198, KS 2015/1245:200, KS 2015/1245:201, KS 2015/1245:203, KS 2015/1245:205, KS 2015/1245:206, KS 2015/1245:207, KS 2015/1245:209, KS 2015/1245:210/250, KS 2015/1245:217, KS 2015/1245:218, KS 2015/1245:219, KS 2015/1245:221, KS 2015/1245:223, KS 2015/1245:224, KS 2015/1245:227, KS 2015/1245:228, KS 2015/1245:229, KS 2015/1245:230, KS
95
bland kyrkomusikerkåren, där det fortfarande verkar råda kriterier för vad som kan anses god kvalité, har det inom det teologiska området blivit möjligt att avvisa varje välgrundad ståndpunkt som tyckande samtidigt som tyckande kan upphöjas till välgrundad ståndpunkt.556 Inom teologins område har det tenderat bli allt större förskjutning mot den subjektiva tolkningens land.
En spontanremiss påtalar att det faktiskt inte finns någon teologisk akademi som kan ge ett övergripande utlåtande och bedömning.557
Många formuleringar i förslaget innehåller utelämningar av bärande teologi samt glidningar/förskjutningar i språket som får teologiska konsekvenser/förändrad teologisk tolkning i förhållande till nuvarande kyrkohandbok (1986 år Kyrkohandbok). I förslaget finns också teologi som strider mot vår kyrkas tro och lära enligt KO. Detta gäller både Den Allmänna gudstjänsten och De kyrkliga handlingarna i förslaget till Kyrkohandbok för svenska kyrkan Del 1.558
KHF 2016 inrymmer insmugna teologiska förändringar.559 I förslaget återfinns texter med
glidning åt det panteistiska och t o m uppenbar falsk lära.560 Det verkar råda brist på reflektion av vilka teologiska betydelser språkliga ändringar kan innebära, trots att syftet ursprungligen varit att bärande kristna förställningar inte får påverkas.561
Hur skall vi kunna locka fler besökare om vi är otydliga med evangeliet?562 Ett minimikrav borde väl rimligtvis vara en någorlunda överensstämmelse med KO §1.563 Bl.a. påtalas att
förslaget rymmer teologi som går emot denna paragraf som är grundläggande för Svenska kyrkan.
Våra viktigaste invändningar mot förslaget är av teologisk karaktär. Vi menar att förslaget sämre än nu gällande handbok återger Svenska kyrkans tro, bekännelse och lära.564
I en spontanremiss går att utläsa följande:
Språket i KHB måste ju vara sant och återge en verklighet i enlighet med Guds ord. Eller vill man varsamt föra in så mycket nya tankar att det till slut
2015/1245:231, KS 2015/1245:232, KS 2015/1245:233, KS 2015/1245:234, KS 2015/1245:165/238, KS 2015/1245:246/a, KS 2015/1245:246/b, KS 2015/1245:246/c, KS 2015/1245:250, KS 2015/1245:254, KS 2015/1245:256, KS 2015/1245:259, KS 2015/1245:263, KS 2015/1245:269 555 KS 2015/1245:60, KS 2015/1245:66, KS 2015/1245:194, KS 2015/1245:218, KS 2015/1245:221, KS 2015/1245:254, KS 2015/1245:269 556 KS 2015/1245:227 557 KS 2015/1245:206 558 KS 2015/1245:246/C 559 KS 2015/1245:61, KS 2015/1245:136, KS 2015/1245:138, KS 2015/1245:196 560 KS 2015/1245:66, KS 2015/1245:227 561 KS 2015/1245:116, KS 2015/1245:227 562 KS 2015/1245:172 563 KS 2015/1245:197, KS 2015/1245:254 564 KS 2015/1245:230
96
övergår till en ny religion? Genom att omforma kyrkans böner kan man lätt omforma kyrkan lära, fast det sker i smyg. Är detta ett medvetet val?565
Detta anses bli särskilt anmärkningsvärt i nattvardssamanhang då hela nattvardssynen kan sättas på spel.566 I en spontanremiss går att utläsa att Svenska kyrkan har en bekännelse och en tro som måste få tillåtas komma till uttryck i församlingens gudstjänst, ”Lex orandi, lex credendi”. De som arbetat med kyrkohandboken har genom att omforma kyrkans böner öppnat för att omforma kyrkans lära – bakvägen. Skriften som ”norm anormans” har fått en bakåtskjuten placering. Men som vi ber så tror vi, skriver en spontanremiss, och liturgin har en viktig pedagogisk funktion.567 Nya präster och nya generationer kommer växa in i föreslagna texter d.v.s. in i en teologi som inte harmoniserar med Svenska kyrkans bekännelseskrifter eller den världsvida kyrkans.568 En kyrkohandbok banar ej väg för ny praxis utan befäster.569
Vid ändring av böner eller övriga liturgiska texter, eller helt vid författandet av nytt material skall dessa givetvis granskas i ljuset av tro, lära och bekännelse.570 En kyrkohandbok är ett bekännelsedokument och det lokala kommer ändå alltid komma till uttryck i kyrkorummet, sångerna, musiken mm.571 Med KHF 2016 föreligger risk att det framöver kan bli en
omöjlighet att enas i tro då förslaget faktiskt innehåller det som går emot symbola och andra bekännelsedokument. Formuleringen ”Ge oss liv, så som du gav honom livet” ges som exempel. Formuleringen strider emot Nicenum ”Sann Gud av sann Gud, född och icke skapad.”572 En annan formulering som får kritik är: ”Med jordens alla folk i alla tider tackar
och lovar dig [och ber och bekänner]”.573 Är detta påstående verkligen teologiskt
sanningsenligt? Har verkligen jordens alla människor genom alla tider tackat, lovat och bett och bekänt sina synder?574 Liknande utsaga finns i en av prefationerna. ”Allt och alla som lever, har levat och kommer att leva” prisar Herren.575 Inte heller detta kan anses som
teologiskt axiom.
En spontanremiss skriver att kommande förslag tydligt måste ta hänsyn till allmänkyrklig lära, och en annan att den bör vara i samklang med bekännelser och Bibel.576 Vidare bör hela förslaget granskas utifrån ämbetsteologisk synpunkt.577