Som en spegling av ansatserna att slå vakt om ordningen i det offentliga rummet anklagades den pietistiska verksamheten också för att störa ordningen i hushållen och i grannskapen. Basala sociala relationer mellan föräldrar och barn och mellan grannar framställdes i polemisk litteratur som hotade. Johan Telins bild av hur Grubb sprider dålig stämning i grannskapet kan här framhållas:
När Hr Probsten med lastande debclierat umbras mortuonum och deras grafwar så hederl. beträt, så angriper han på samma sätt sina grannar, som lefa omkring honom, hwilcka som de äro sielfa lifwet, så må de förswara sig det bästa de gitta, men här frågas
a/ om icke Hr Probsten lärer wara en sådan [grek] som Pet: beskrif 1 Pet 4:15. […] som så angriper sina grannar å deras ämbete?
b/ Om Hr Probsten har full orsak att beegästa sina grannar, för wårdzlösshet och försummelse i deras siälawård för Christi fårahiord, eme-dan han kan upwisa en bewittnad attest om en enfallig pigas fåkunoghet i des Christendom?384
Telin erkände sedermera inför Umeåkommissionen att hans skrift var baserad på ryktesspridning, men det finns ändå något att ta fasta på i anklagelsen mot Grubb om att han spridit dålig stämning genom att lägga sig i vad han inte borde. I sammanhanget bör beaktas att konflikter i grannskapet i sig kunde betraktas som skandalösa.385 Kritiken nådde också fram till riksrådet, under vars överläggningar Sven Lagerberg påpekade att ”dhet som passerat med Grubbens grannar måste dock observeras, ock intet förbigås”.386
När det gällde beskyllningen att den pietistiska verksamheten splittrade hushål-len kan tre olika varianter på kritiken urskiljas: (1) män, kvinnor och tjänstefolk som försummade sina sysslor, (2) kvinnor som sökte sitt umgänge i andra hushåll samt (3) risk för att husfäder hindrade barn, kvinnor och tjänstefolk från att be-vista den allmänna gudstjänsten. I kommissionernas utredningar framkom kon-kreta exempel på åtminstone de två första problembilderna, men man kan likväl fråga sig vilken bäring de hade på verkligheten. Låt oss därför titta närmare på de exempel som finns i utredningarna jämte den bild som den polemiska litteraturen presenterade.
I Umeåkommissionen framhölls att ungdomar som deltagit i sammankoms-terna hade iakttagits mitt på blanka dagen, upptagna av vad som uppfattades som pietistisk verksamhet.387 En av de anklagade tillbakavisade sådana uppgifter och framhöll att ingen hade bedragit någon genom att försumma sina sysslor; däremot påpekade de att de lät bli ”fåfänga” saker som att ”förnöta helgdagarna” med att ”gå i lekstugor”. Det var dessa personer som försummade något väsentligt ur pie-tistsympatisörernas perspektiv.388 Samma problem togs upp i Tollstadiuskom-missionen, där praesesen förebrådde Tollstadius för att tjänstefolk som vistades hos honom försummade sina arbetsuppgifter:
384 UUB, K 94, Telin 1722, s. 47-48.
385 Ågren, Maria, "Hemligt eller offentligt? Om kön, egendom och offentlighet i 1700-talets Sverige", Historisk tidskrift 126:1 (2006), s. 23–24.
386 RA, K 23:1138, Handlingar rörande conventikelplakatet 1725, s. 7°
387 RA, ÄK 189, Umeåkommissionen, Protokoll, s. 70°. Se även s. 30°.
wet h Pastor Tolstadius at här är et allmänt klagomål i staden hos husbön-der och matmödrar, öfwer detta tienstefolkets löpande til honom, och at åtskilliga nu hafwa blifwit nödsakade at derföre drifwa sitt folk utur tiäns-ten? Jag kan nämna några i min församling om så behöfwas.389
Misstanken om att deltagarna i pietisternas sammankomster försummade sitt ar-bete var ett återkommande inslag i den information som kommissionerna samlade in. Detta gällde också Stockholmsborgarna. Exempelvis berättade Cedersparres värdinna fru Åhrström att hon var skeptisk till sin inneboendes stora engagemang i dessa sammankomster och att hon en gång då hon blivit inbjuden att följa med svarat med Paulus ord om att den som inte vill arbeta inte heller får äta.390
Ceder-sparre invände enligt Åhrström med att påpeka att ”det skola hans bönder giöra”, varpå Åhrström replikerade: ”om bönderna begynna att bedia och icke arbete, hwarest [skulle] han då få födan”?391
Åhrströms replik passade in på en situation som anmäldes till Umeåkommiss-ionen av en orolig bonde som hävdade att hans hustru under pietistiskt inflytande hade försökt övertala honom att lämna sitt skattehemman öde för att flytta in till staden. Hustrun hade i sin tur övertalats av en piga som ”ofta yttrat sig att folket i denna socknen levde ogudaktigt” och som ”ofta brukat sina från Umeå med-havde böcker uti samkväm med sin syster och grannhustrun, så att hennes syster under läsandet och andakten dånat eller nedfallit”.392
Bonden tillstod i sin skrivelse att hans hustru befunnit sig i detta olämpliga umgänge men att dessa samtidigt varit ute efter att bedra henne.
I Humbles antipietistiska verk Novator Hakatos skisserades ett scenario som lik-nade dessa som rapporterades till kommissionerna. Som tidigare har nämnts syf-tade inte boken till att precisera några anklagelser utan tvärtom till att beskriva problem i mer allmänna termer utan att riskera att bli beskylld för att ha pekat ut någon:
at mongen handtwerkare och embetsman, som slika Sammankomster nå-gon tid biwistat, råkat theröfwer i then skadeliga phantasie, at han under en inbillad fulkomlighets eftersträfwande, lagt neder sit handtwerk, öfwer-gifwit sin wekstad, lemnat hustru och barn utan tilbörlig försorg, och satt
389 RA, ÄK 191, Tollstadiuskommissionen, Acta, s. 80°.
390 Bibeln, 2 Thess 3:10.
391 RA, ÄK 190, Sicklakommissionenm protokoll, s. 59–62. Ett liknande resonemang förekommer på s. 247–248.
sig ned at grubla i allehanda skrifter och böcker, som i sådana Samqwämen
recommenderade blifwit, och sugen theraf mycken gift.393
Humbles redogörelse stämmer in på fallet från Umeå med den skillnaden att hust-runs och mannens roller var ombytta. Något annat exempel på fenomenet finns emellertid inte i utredningarna.
Kvinnornas medverkan vid sammankomsterna markerades genom anspel-ningar på sexuella dimensioner av umgänget. Pigan i Cedersparres hem vittnade om att överstelöjtnantens gäster hade ”kysst hwar annans händer, och wiskat hwar annan i öronen” när de kom för att be och sjunga.394 Tillfrågad om saken svarade Cedersparre att det kunde ha hänt att han kysst någon farväl om vederbörande bjöd honom att göra det, men inte vad han kunde minnas. I en vida spridd pole-misk skildring av Petrus Rudberg framställdes en sammankomst hos Tollstadius med flera sådana motiv. Det påstods att han skulle ha gått omkring i bara särken, att han suttit tillsammans med kvinnor i sängen samt att de återigen viskat i varandras öron. Rudbergs skildring avslutades med påståenden om att ett antal kvinnor hade flyttat in hos Tollstadius. Först Rudbergs egen piga som dessförin-nan ”aldrig wille giöra bön tillsammans med bemelte sit husbondefolk, ehuru hon ofta dertil förmanter, samt derom påminter och ombeden wardt”, utan istället ”för sig sielf hållit länge sin aftonandacht”. Därefter även hustrun till en man vid namn Hallman. När denne Hallman försökte övertyga sin hustru att komma till-baka så hade hon redan flyttat ”deras lilla behagssaker, som de ha tillsammans […] så wardt hans hustru sticken och lop på dörren”.395
Genom att beskriva kvinnor som lätta byten för pietisterna förmedlades att hushåll splittrades, men det fanns också ett annat bakomliggande motiv. Telin skrev polemiskt om pietisterna i Umeå att de ”föra qwinfolck fångna, som med synder betungade äro och drifwas af mångahanda lustar”.396
Referensen till nattliga möten som i själva verket var orgier maskerade som religiösa sammankomster utgör en välkänd trop från pole-misk litteratur.397
Referensen till kvinnorna blir här ett uttryck för en mer omfat-tande negativ beskrivning av pietisternas karaktär, vilket kommer att behandlas närmare i nästa analysavsnitt om presumtivt pietistiska beteenden och känslout-tryck.
393 Humble 1728, s. 343.
394 RA, ÄK 190, Sicklakommissionen, Protokoll, s. 80–81.
395 UUB, K 94, Rudberg 1724.
396 UUB, K 94, Telin 1722, s. 121–122.
Inte mycket kan sägas om det tredje motivet, att män som blev upptagna av pietistisk verksamhet skulle beröva det övriga hushållet möjligheten att bevista den allmänna gudstjänsten. Telin skrev en längre passage om detta i sin skrift om ”ovä-sendet i Umeå” som han hävdade har gett upphov till ”oenighet Christna föräldrar och barn, husbönder och tienstehion etc befrämjas”.398 Telin fortsatte:
Om någon skulle finnas som wara så obetänkt och förgiäta af sin Christen-dom, att de skulle hindra sina makar, barn och tienstefolck ifrån den all-männa gudztiensten, besynnerl på söndagarna, under den förewändning som förmälas; så är det ett ochristeligit och straffbart stycke.399
Det är emellertid högst tveksamt om Telins utsaga hade någon förankring i den svenska verkligheten. Jag har inte funnit några exempel på det i kommissionernas utredningar och som tidigare nämnts drog han tillbaka alla sina anklagelser inför Umeåkommissionen. I sin resolution fastslog Umeåkommissionen istället att de tjänstefolk som hade deltagit i mötena hade gjort det utan att försumma sitt ar-bete, och att de inte hade kunnat verifiera att det funnits någon oenighet mellan äkta makar, barn och tjänstefolk.400
Det framgår emellertid att splittrade hushåll var ett laddat motiv, en stark symbol för det som inte kunde tolereras. En jämfö-relse med den franska protestantpolitiken visar att det som i Sverige kunde avvisas som ett retoriskt motiv var verklighet på kontinenten. I de franska biskoparnas och ämbetsmännens promemorior utgjorde rentav hanteringen av splittrade hus-håll rentav det allra vanligaste temat.